И сознающими

Источник всех проблем — в нашем разуме, кото­рый можно определить как некое природное устрой­ство, иначе именуемое интуицией. Разум человека — это его ощущение того, что правильно, а что нет; что истинно, а что ложно. Вы можете изрекать человеку истины, но если его разум не настроен на их воспри­ятие, т. к. содержит иной бессознательный критерий истинности, он не воспримет послание. Например, у человека в разуме есть установка, что самое разум­ное — идти по легкому пути. Поскольку разум — это бессознательная материя, то человек даже не пони­мает свои установки. Когда искатель легких путей в жизни услышит в лекции по ведическим писаниям о дхарме (долге), то он при этом подумает: а зачем эти усилия? Человеку просто хочется побыстрее получать желаемые результаты. Человеку предлагают сделку: мы даем тебе деньги сейчас, а ты возвращаешь нам в три раза больше попозже, и он соглашается на это.

При помощи оскверненного разума человек всег­да найдет лазейки, чтобы оправдать всё что угодно. Разум всегда ищет лазейки. Он создает науку, изобре­тает всякие приспособления, чтобы жить легко, без трудностей, без проблем. Но нам нужно использовать разум для того, чтобы найти лазейку из майи. Нужно

одухотворить свой оскверненный разум — источник проблем. Одухотворенный разум отличается от мате­риального тем, что подчинен сознанию.

Разум меняется благодаря энергии эмоционально­го подъема. Одухотворенный разум всегда харизма-тичен. Сталкиваясь с красотой харизматичной лич­ности, обычные люди тоже заряжаются свойственной этой личности эмоциональной творческой энергией.

Наука бхакти-йоги — это своего рода тантра. Мы живем в тантрическую эпоху. Тантра — это наука об энергиях, о том, как действует бессознательный план. Но бессознательность и жизнь в высшем раз­уме — суть разные вещи. Когда люди просто собира­ются вместе и что-то делают, они воздействуют друг на друга на бессознательном уровне. Вы понаблюдай­те: стоит на улице собраться группе людей и начать за­интересованно что-то обсуждать, это вызывает всеоб­щий интерес. Все привлекаются. Это значит, что все люди живут на бессознательном уровне, они что-то чувствуют, но сами не могут понять природу своих эмоций. Если большая группа людей во что-то верит, то вы, соприкасаясь с ней, становитесь склонными верить в то же самое. Это происходит само собой, на интуитивном уровне. Средоточием интуитивного, подсознательного влияния на разум становится лидер общества. Кришна говорит в Бхагавад-гите о нашей склонности бессознательно следовать за авторитета­ми —мы на интуитивном уровне ориентируемся на ли­дера. Не зря же говорят: «Каков поп, таков и приход».

Если у лидера чистый разум, т. е. чистые чувства, то общество здорово. В нем царит дружелюбная атмо­сфера с низким порогом зависти.

Почему это важно знать вайшнаву? Потому что движение санкиртаны — это осмысленная тантри­ческая практика, способная привлечь всех. Одухо­творить разум людей. Через разум достигается связь с духовным миром. Состояние же разума формиру­ется обществом. В обществе, где царит дух отчужде­ния, когда люди реально не общаются друг с другом, формируется особый тип разума: в нем присутствуют идеи, но отсутствуют тонкие интуитивные связи, при помощи которых мы могли бы правильно понимать шастры. Мы читаем шастры, но не воспринимаем их этику. Мы воспринимаем какие-то идеи, но этика ос­тается для нас непостижимой.

Чтобы развить разум, недостаточно просто пить по вечерам молоко. Мы все хотим знания, но осознаём ли, о чем это знание? Между тем, это знание об отноше­ниях! Мы должны реально понимать, что именно мы переживаем, что действует на наше сердце. Нужно из­учать чувства, это великое знание. Всё, что глубоко воз­действует на наши чувства — самскары — меняет наш разум. Негативные чувства вызывают желание убе­жать, уйти, избежать того, что представляется неблаго­приятным, — такова концепция материального разума, который всегда стремится найти легкий путь, избежать трудностей. Человек, находящийся в положении госпо­дина, столкнувшись с чем-то, что его материальный раз-

ум трактует как неблагоприятное, пытается уйти от это­го. У него не возникает желания разобраться с тем, что, на его взгляд, представляет угрозу его спокойствию, его комфорту, привычному ходу жизни. Он автоматически становится в позицию отчуждения.

Очень важно понять, что нас пугает и заставля­ет отчуждаться абстрактная проблема, абстрактное представление о чем-то или о ком-то. Например, мы думаем о ком-то плохо. Но это же клише, абстрактное понятие. Приглядитесь к человеку, вникните, пооб­щайтесь с ним непредвзято, и вы найдете много кон­кретных, очень интересных для себя вещей. И с этого момента человек перестает быть плохим. Он стано­вится учителем, который обучает нас чему-то очень важному. Люди, находящиеся рядом с нами, неслу­чайны, и если мы отвергаем их общение, мы стано­вимся на путь кармы, ввергаемся в иллюзию.

Функция разума сама по себе не обладает необ­ходимой энергией, чтобы дать нам возможность по­стичь себя. Тем более постигнуть Бога. Разум пас­сивен, он реагирует с точки зрения того, что нам кажется правильным либо неправильным. И когда в разум делается религиозная «инъекция», создающая в нем какие-то идеалы, то наша фильтрация мира многократно усиливается. Благодаря энергии филь­трации, которая есть в нашем разуме, мы начинаем думать: «Вот эти люди, мои близкие — грязные, пото­му что они едят мясо. А эти люди — чистые, они мясо не едят. Эти — мои друзья, а те — враги».

Но в чем состоит функция сознания? Чем оно от­личается от разума? Разница в том, что разум всё обоб­щает, он мыслит идеями, он всё объединяет в какую-то группу. Вот мы, к примеру, преданные — это группа, здесь нет никакой конкретики. Конкретика — это лич­ность, а обобщение — это группа. Такова установка разума. Сознание же способно к различению, оно про­являет конкретику, смысл.

Мы должны научиться различать, видеть всё кон­кретно, потому что абстракция — это и есть сфера иллюзии. Если мы испытываем какое-то чувство, на­пример эйфорию, то это — абстракция. Испытывая чувство эйфории, человек перестает ощущать зем­лю под ногами. Но Кришна говорит, что знающий человек не слишком радуется, когда с ним случается что-то хорошее, и не слишком огорчается, когда с ним случается что-то плохое. То есть знающий че­ловек конкретизирует: «Я испытываю эйфорию, а чему я радуюсь? Что содержится в этой радости, ка­кая реальность?» Когда мы начинаем различать, то радость при этом остается, но иллюзия и привязан­ность уходят, потому что если привязанность оста­ется, то вслед за радостью придет боль и пустота. Испытывая негативные чувства, знающий человек их точно так же конкретизирует. И в этом случае по­лучается, что никакой проблемы нет. Есть какая-то трудность, урок, постигая который, он в конечном итоге тоже испытывает радость. Преданный испы­тывает ананду, и это состояние счастья находится

внутри радости и печали чувств, отличаясь от них качественно.

Нужно развивать в себе эту функцию сознания — способность различать. То, что мы глубоко и эмоци­онально осознали, усвоили как урок, входит в наш разум в качестве интуитивной установки, и в следу­ющий раз мы уже спонтанно реагируем правильно. В отчужденном состоянии человек ничего не замеча­ет. Должно случиться что-то из ряда вон выходящее, необычное, чтобы он отреагировал. Вот почему сей­час так много всяких красочных шоу — человек, слов­но зомби, имеет притупленное восприятие. Сопри­касаясь с иллюзией, разум грубеет, ему нужны всё новые и новые допинги, чтобы оживлять себя. Наша же задача состоит в том, чтобы стать внимательными, сознающими.

Дата добавления: 2015-09-04