Над самим собой

Если мы хотим сделать что-то серьезное в этой жизни, хотим помочь Шриле Прабхупаде, нужно тру­диться от души. И при этом в своих реакциях на ок­ружающих и события следует быть адекватным, т. е. держать связь с реальностью.

Мы не предъявляем претензий к преданным. Шри-ла Прабхупада говорил, что мы же не упрекаем чело­века, моющего руки, за то, что они у него грязные. Ведь он их уже моет. Преданными становятся разные люди, но они уже выбрали путь очищения. Однако экзальтированные личности предпочитают жить не в реальности, а в мире иллюзорной двойственности. Им представляется, что все преданные должны быть садху, и если они видят у кого-то недостатки, то у них что-то обрывается сердце: какие же они после это­го преданные?! Или увидят материальное желание в себе — опять вера начинает уходить, и возникает вопрос: может, мантра Харе Кришна не работает, по крайней мере, в моем случае?

Такие люди не понимают, что Кришна оставляет нам недостатки как ресурсы, чтобы мы обрели связь с реальностью, чтобы могли работать над собой. Но работать над собой мы не хотим. Человек привязан

к результату: ему не важна сама внутренняя работа, ему лишь важно само совершенство. Человек не хо­чет находиться в положении ученика.

Религиозная экзальтация приводит сначала к иде­ализации, а потом — к критике. Есть и другая сторо­на религиозной экзальтации: мы же — преданные, не дай бог сказать кому-то правду, это будет апарадхой\ И здесь появляется трусость в отношениях, желание снять с себя ответственность. У меня есть проблемы во взаимоотношениях, но я думаю: «Пусть Криш­на Сам с ним разбирается, а я буду молчать!» Но это тоже признак дешевого восприятия духовной жизни, сахаджии, — не говорить того, что надо было бы ска­зать, что требует мужества, честности и непредвзято­сти в отношениях.

Этикет является следствием этики, а этика — это честность. Последняя опора нормальной жизни в Ка­ли-югу — правдивость, порядочность. Если в человеке нет честности, то никакая религия ему не поможет, по­тому что ее больше нет. Что означает честность? Чест­ность— это непредвзятость, непредубежденность. Не­порядочный человек, увидев какие-то неприглядные действия со стороны другого, будет действовать одним из двух способов: либо начнет критиковать, как буд­то видит всю правду, либо предпочтет не связываться и молчать. А как поступит порядочный, открытый че­ловек? Он задаст вопрос: «Почему в этой ситуации вы поступили именно так, тогда как гуру, садху, шастры предписывают вести себя в этих случаях по-другому?»

Вы можете уважительно обратиться с таким вопросом к любому известному вайшнаву. Вы не критикуете, по­тому что вы открыты и уважительны. И вы не трусите, не отсиживаетесь. Так вы служите обществу предан­ных, храните его чистоту. Быть по-настоящему чест­ным может только тот, кто задает серьезные вопросы такого рода прежде всего себе самому.

Если у вас нет предубеждений, то вы можете по­мочь человеку. Как правило. Нужно просто сказать: «Я очень ценю отношения с тобой, но некоторые вещи я не могу понять. Ты не мог бы объяснить, за­чем ты это делаешь?» Вы не выносите суждений, не оцениваете, вы спрашиваете только о том, что проис­ходит. В этом проявляется ваша честность и уважение к личности. И другой человек это оценит, потому что в сердце каждого присутствует Параматма. Возмож­но, человек не сразу сможет открыть в себе что-то, ему может понадобиться время, чтобы понять, что с ним происходит, и оценить вашу дружескую под­держку. Но если он увидит вашу честность без край­ностей, то не обидится, он откроется для диалога. И даже если обидится, то только внешне. Внутри он будет чувствовать защиту. При этом очень важна эмо­циональная энергия. Некоторые пытаются проявлять какую-то искусственную «любовь» к собеседнику при обсуждении непростых тем, другие, наоборот, полагают, что объективность требует полной эмоцио­нальной отстраненности. Конечно же, это крайности. Объективность предполагает заинтересованность.

Когда собеседник чувствует, что для нас важен об­суждаемый вопрос, что мы переживаем за него, это рождает веру.

Почему-то когда речь заходит об эмоциях, многие склонны думать, что это нечто внешнее. Сахаджии думают, что эмоции по Кришне — это внешние про­явления: дрожь в голосе, слезы и т. п. Но это глупое представление. Настоящий преданный сильно пере­живает внутри, но вовне не склонен это проявлять. Иногда его эмоции вырываются наружу, подобно пару из-под крышки чайника, извините за такой ку­хонный пример, но это совсем другое дело. От этого они только усиливаются внутри и становятся глубже. Но если человек подпитывается внешним эмоцио­нальным контактом с окружающими, то его эмоци­ональные выплески просто опустошают его. Многие преданные делились со мной, что после ярких про­грамм и встреч они чувствуют внутреннее опустоше­ние.

Мы склонны думать, что дружба — это похохотать вместе, прекрасно провести время. Конечно, предан­ному свойственно быть веселым в общении и даже иногда дурачиться. Но это хорошо тогда, когда пре­данный серьезен, когда живет в тонусе. Пообщаться хорошо после труда. Многие проблемы гниют внутри нас, поскольку мы не можем их никому раскрыть. По­чему? Да потому, что никто и не спрашивает нас по-дружески о серьезном, не проявляет интерес к наше­му внутреннему миру. С нами готовы потусоваться,

но не поговорить как с преданным. Либо наоборот, разговаривают с формально-оценочных религиоз­ных позиций, после чего возникает соблазн либо рас­статься со своими мозгами, «предаться старшему», либо прекратить общение с ним.

Квалификацией для того, чтобы помогать другим, являются желание помочь, интерес к личности и трез­вость: утсахат, нишчаят, дхарьят. Желание помочь возникает потому, что мы видим душу, которая не чувствует связь с духовной семьей Господа, которая не вдохновлена. Но такое желание возникает в нас тогда, когда мы сами чувствуем эту связь. Нишчая (понимание того, что нужно сказать человеку или сделать для него) приходит тогда, когда мы проявляем интерес к внутреннему миру человека, общаясь с ним. Терпение же, или трезвость, — это отсутствие иллю­зий по-поводу эффективности наших мероприятий по спасению. Для того чтобы действительно помочь человеку, нужно пройти с ним вместе через широ­кое поле предрассудков и идеализации. Причем идти нужно будет ему самому, своими ногами, а вы будете рядом с ним. На это путешествие к ништхе обычно уходят годы, лет так двадцать, после чего преданный действительно избавляется от ложного восприятия сознания Кришны и обретает неуничтожимое счастье брахма-бхуты.

У имперсоналистов нет милости в начале и в кон­це. Но они приучены к труду. У них нет милости бха-гават-прасада, они всего добиваются своим трудом.

У вайшнавов есть милость, благодаря которой они очень легко стартуют, что невозможно для имперсо-налистов. Затем, если они хорошо трудятся в садха-не, то в итоге получают высшую милость — прему. Но если преданный не трудится, то, даже хорошо стар­товав, он зависает и до премы так и не добирается.

Дата добавления: 2015-09-04