Что же такое истинное наставничество?

Поэтому так важно наставничество в нашем обще­стве. Еще раз: произнося слово «наставничество», я не имею в виду то, что автоматически, на уровне бес­сознательного рефлекса подсовывает нам майа. Речь идет не о том, чтобы «прикрепить» каждого преданно­го к наставнику, который будет для него внешним ис­точником сознания Кришны. Нет. Когда вы слышите данное слово, то сразу заменяйте его словом «учени­чество». Единственный долг наставника — пропове­довать ученичество, а не вменять ему в обязанность принятие авторитета наставника (то есть своего собственного). Когда преданный развивается как ученик, то он естественным образом и с верой при­нимает авторитет наставника. Почему? Только пото­му, что наставник сам является учеником. Наставник сам трудится, проповедует и не претендует ни на ка­кое положение. Если вам нужно кому-то напоминать о том, что вы — его наставник, то значит с вами как с учеником что-то определенно не так.

Когда преданному назначают наставника, то это хорошо и необходимо в начале его нахождения в движении сознания Кришны, в пору духовного младенчества. Младенцу в голову даже не приходит мысль о внутренней квалификации его наставни­ка. Ему просто нужно опереться на авторитет и на

информированность. Если же такие мысли начина­ют появляться в голове или даже роиться там, то это значит, что от модели назначения наставника нужно немедленно отказаться, потому что дальше такие от­ношения будут разрушать веру подопечного. Начнут расцветать двуличие и политика.

Настоящий наставник является учеником. А кто такой ученик? Это тот, кто задает вопросы. Настав­ник задает вопросы своим подопечным о смысле их жизни и деятельности, о Боге в их сердце. Чтобы эта объективная «горошина сознания Кришны» в сердце учеников росла и крепла. Получая ответы от своих по­допечных, наставник получает ответы от своего гуру, получает полномочия, чтобы служить им. Вы ведь зна­ете этот стих, да? Тад виддхи пранипапена парипраш-нена севая. Он определяет позицию истинного учени­ка: почтение, вопрошание, служение. Мы думаем, что служим (севая). Это хорошо. Но как можно служить, не вопрошая? Это ведь бессмыслица. Чтобы служить, мы должны услышать что-то объективное, действи­тельно нужное тому, кому мы служим. Или мы настоль­ко погрязли в своем субъективизме, что уже всё знаем и нам достаточно просто давать наставления другим?

Те, кто считают себя гуру, авторитетами, увы, — скрытые сумасшедшие. Ведь наша сварупа — это нитья даса, вечный слуга. Кто-то будет принимать вас своим гуру, наставником и это естественно и необходимо, но вы — не можете, даже в дурном сне. Если вам прино­сит удовольствие чувство, что вы находитесь над кем

кого-то, то вы — больны. Поэтому наша культура — это даса анудаса. Что сие означает? Мы служим не прабху (господину), но дасу, слуге. Именно его мы принимаем своим Прабху. У нас на пьедестале сердца находится слуга, а не тот, кто самочинно занял высокое положе­ние (даже если его туда назначили). Многие здесь со­гласно кивают головой. Но, к сожалению, не так всё просто. Как только мы занимаем какое-то положение... Понимаете, это необходимо. Кто-то из вас становится лидером нама-хатты, кто-то президентом храма, а кто-то «просто» мужем или женой. Это значит положение, вы стали прабху. И что теперь? Что будем делать? Есте­ственный для нас, природный способ действия — быть собственником, господином.

Я подхожу к своему старшему, потому что меня беспокоит что-то в его действиях. С уважением и без претензий на собственную правоту я спрашиваю его о том, почему он так поступает, в чем заключаются его обязанности. Я пытаюсь разобраться, а не «вывести его на чистую воду». Поступаю я в данном случае как слуга и ученик? Да, я именно так и поступаю. Но что при этом слышу в ответ? (смех в зале.) От того, что вы смеетесь, мне как-то не по себе, потому что это гово­рит о распространенности явления. Я слышу в ответ: «Как ты смеешь спрашивать меня о моих обязанно­стях? Я был преданным, когда тебя еще в проекте не было. Если тебя что-то не устраивает — иди жалуй­ся на меня Джи-Би-Си. И т. д., и т. п.». Может, я не­много утрирую форму подачи, но суть именно такая.

Что мне сообщает на самом деле этот старший? Он говорит мне, что является моим господином и что он слуга только для вышестоящего (якобы).

На самом деле истинный слуга является слугой для всех, для старших, равных и младших. Если же он счи­тает, что является слугой только для старших, то это значит, что он узурпировал свое положение (даже если его старшие назначили на этот пост). То есть он просто прикрывается парампарой для самоутверж­дения и власти. Даса анудаса означает, что у нас па- рампара слуг слуг. То есть мы не являемся слугами гос­под. В вайшнавском этикете есть такое предписание, что если у нас сложности со старшим, то нужно идти к более старшему со своей проблемой. Но это предпи­сание актуально в том случае, когда руководитель яв­ляется каништха-адхихари. Если руководитель мад-хйама-адхикари, то в таком способе действий обычно не возникает необходимости, потому что он слуга и сможет решить проблему своего господина (того, кто обратился к нему). Нет, вы не правильно поняли: он не будет угождать, он не стремится быть хорошим руководителем в смысле произвести впечатление на своих последователей. Нет. Он просто будет макси­мально объективен (честен) с ними, и поэтому после­дователи будут чувствовать, что Господь проявляется через него.

Дата добавления: 2015-09-04