Раннединастический период

Более поздний период в истории шумерского искусства, обладающий своими специфическими характеристиками — Раннединастический период, начинающийся примерно с середины III тысячелетия до н.э.

Меняется глиптика, искусство изготовления печатей, основной вид шумерского изобразительного искусства. Сохраняется цилиндрическая форма, но фигуры изображаются уже не поперек, а вдоль по оси цилиндра, занимая всю его поверхность. Животные на рисунках этого периода поднимаются на задние лапы. В бытовых сценах (как правило, в сценах охоты) львы и дикие вепри оказываются вровень с человеком, в мифологических же сюжетах (к примеру, борьба Гильгамеша с быком или схватка кого-нибудь из богов со львом) человек ощутимо доминирует в рисунке — он сжимает голыми руками зверя, не доходящего ему и до пояса, нередко даже отрывает животное от земли.

Все фигуры на печатях этого периода тесно переплетаются между собой, так что на поверхности печати практически не остается свободного места. Узор из сплетенных между собою человеческих фигур и звериных тел все более тяготеет к орнаментальности. Сюжеты таких печатей — преимущественно мифологические сценки, тавромахия. Здесь получает существенное развитие изображение антропоморфных существ и фантастических животных — человеческое тело с рогатой бычьей головой, прообраз греческого Минотавра, а также крылатый бык с человеческим лицом, элемент, получивший много позже развитие в ассирийской и вавилонской монументальной скульптуре.

[Мифологический сюжет. Оттиск шумерской печати Раннединастического периода из г. Шуруппак. Лондон, Британский музей Стр. 78, илл. 19а]

Изображения, выполненные в такой технике и с такими сюжетами, получили в современной научной литературе общее название “фриза сражающихся”. 80% дошедших до нашего времени изображений Раннединастического периода представляют собой те или иные модификации “фриза сражающихся”.

Орнаментально-повествовательный рельеф, сформировавшийся еще в период Джемдет-Насра, значительно укрепил свои позиции в искусстве Раннединастического периода. Надо, однако, заметить, что скульптурный рельеф — явление не слишком частое в шумерском искусстве. Видимо, недостаток материала сыграл свою роль в том, что настенные рельефы в храмах и дворцах Шумера не столь велики и часто встречаются, как, скажем, в Египте. В основном шумерский рельеф — небольшие каменные или деревянные доски, каменные или глиняные плакетки. Они изготавливались, как правило, в честь знаменательных событий городской жизни — постройки нового храма, крупной военной победы. Большинство рельефов украшали стены городских храмов, но бывало и так, что на самом месте знаменательного события воздвигался каменный обелиск с вырезанными на нем сценами. К последним относится “Стела коршунов” — каменный обелиск, украшенный рельефами со сценами битвы, триумфа победителей и расправы над пленными. Этот памятник был воздвигнут в честь победы правителя Лагаша Эанатума над городом Уммой, долгое время враждовавшим с Лагашем. Памятник в честь этого события, вероятно, стоял на окраине Лагаша, где могла происходить сама битва.

Рельефы Раннединастического периода имеют следующие специфические черты, носящие стилевой характер: горизонтальное членение плоскости изображения. Рельеф-повествование движется по горизонтали, каждый ряд изображений отделен от соседнего разграничительной чертой. Один ряд посвящен тому или иному отдельному этапу или событию в цепи повествования. Внутри ряда демонстрируется порядок развития событий (например, изображение первой стадии битвы заключается в передаче выдвижения войска на позиции. При этом задние ряды — тяжелая пехота, копейщики, еще стоят на месте, средние ряды колесничих натянули удила, а военачальник на своей колеснице уже вырвался вперед). Читаются такие “повести” снизу вверх. Характерно для искусства этого периода выделение правителей, жрецов, вождей из общей массы людей. Если на ранних этапах развития изобразительно искусства шумеры выделяли размером только богов, то теперь изображения богов приобретают вовсе колоссальный, по сравнению с обычными людьми, размер (взять хотя бы уцелевший элемент изображения бога Нингирсу, сжимающего в руке сеть с пленниками со “Стелы коршунов”), а правители и жрецы оказываются значительно выше своих сограждан. При этом налицо соблюдение строгой иерархии в изображениях — чем выше общественное положение того или иного персонажа, тем он выше ростом на общем фоне.

В целом изображения людей в искусстве Раннединастического периода носят гораздо более шаблонный характер, чем в предыдущую эпоху. Памятники этого периода представляют собой ценность скорее с исторической, чем с собственно художественной точки зрения — кроме всего прочего, подавляющее большинство этих произведений несет некую смысловую нагрузку, крайне важную для понимания духа и идеи изображения, но совершенно не поддающуюся расшифровке в силу скудости чисто исторических сведений.

Раннединастический период — время окончательного формирования шумерского общества и разделения на классы. По мере того, как выделяются группы людей, подчиняющие себе контроль над экономикой, политикой, культом и ритуалом, искусство становится частью официальной идеологии. В этот период изображения людей сводятся преимущественно к изображениям божеств и жрецов, проводящих культовые действия, либо богов и военачальников на поле брани. Образы человеческих фигур все более наделяются сверхъестественными чертами. Свобода в изобразительной технике, столь широко проявлявшаяся в период Джемдет-Насра, пропадает, уступая место канону, идеологии — порой в ущерб художественной выразительности. Усиливающаяся тенденция канонизации искусства проявляется в скульптуре как Южного, так и Северного Шумера, речь идет именно об общей тенденции.

Изображения тела становятся все более условными, пропорции тела, хотя и соблюдены, но отчетливо заметно, что эта точность не является первоочередной задачей. Мастеру нужно передать идею, воплощенную в скульптуре — например, именно в этот период в фигурках молящихся подчеркиваются прежде всего просительно сложенные руки. Проводя сравнение с Протописьменным периодом и с ранним искусством, нетрудно заметить следующую эволюцию мировосприятия, особенно характерную для шумеров: первоначально человек не выделяет себя из окружающего мира, затем начинает вглядываться в себя и в него, отождествляя себя со своим богом. Следующий этап — некоторое абстрагирование, взгляд уже не на мир, а на бога.

Тем не менее, было бы ошибочно говорить о полной канонизации шумерского искусства Раннединастического периода. Вплоть до конца III тысячелетия до н.э. страна оставалась по большому счету разрозненной, не существовало единых идеологических требований и единого художественного канона. При общей унификации “генеральных линий” оставалась бесконечная вариативность. Так, практически во всех регионах Шумера вырабатываются одинаковые технические приемы: инкрустация бровей и глаз (прием, известный еще в эпоху Джемдет-Насра), непропорционально большие глаза и уши, и проч. Однако, напрочь отсутствует единый стандарт в изображении поз, одежды, пропорций тела, сочетания узоров в глиптике. Все вместе это создает картину искусства, объединенного общими художественными и мировоззренческими принципами, но вполне самобытного в каждом регионе Шумера. Единый стандарт развился и закрепился в месопотамском искусстве уже позднее, в эпоху ассирийских и вавилонских правителей.

Поражает умение шумерских мастеров пользоваться для достижения художественной выразительности цветом. Лучше всего это демонстрируют ювелирные изделия той эпохи. Раскопки “царских могил” в Уре — захоронений царицы Шуб-ад и царя Мес-калам-дуга — предоставили в руки археологов и историков богатейший материал, полностью опровергший бытовавший какое-то время тезис о не использовании шумерами цвета. При том, что цветовая гамма шумерских ювелиров была ограничена цветами трех основных материалов — желтого (золото), синего (лазурит), красного (сердолик), комбинации этих цветов позволяли достичь необычайной выразительности и изысканности.

Стоит упомянуть здесь же и довольно интересную технику украшения жилищ. Глиняные колонны в некоторых шумерских дворцах украшены по всей поверхности правильным узором круглых шляпок глиняных гвоздей трех основных цветов — красного, желтого и синего. Подобный декоративный элемент присутствует и во внутренней отделке самих стен жилищ.

_________________________________________________

Заключение

Шумерская цивилизация просуществовала довольно долго. Основы формирования традиционной шумерской государственности — возникновение и возвышение целого ряда независимых городов — были заложены еще в начале IV тысячелетия до н.э., шесть тысяч лет назад. Шумер активно и разносторонне развивался в течение двух с лишним тысячелетий. Период наивысшего расцвета шумерских городов-государств пришелся на середину и конец III тысячелетия до н.э. В это же время некоторые из правителей наиболее сильных городов предприняли попытку объединения всех шумерских областей в единое Шумерское царство, которое, впрочем, простояло недолго и было объединено лишь позднее под властью Саргона Великого, основателя могучей Аккадской державы. Аккадцы, а позднее ассирийцы и вавилоняне переняли многие из достижений шумерской цивилизации, искусства и культуры, но постоянные войны в конце концов подорвали основу изначального процветания края — сельское хозяйство. Месопотамские державы слабели, разрушались, и вместе с ними уходило в прошлое и бесценное наследие, мудрость и знания шумерского народа.

Лишь в наши дни ученые — археологи, историки, лингвисты — смогли вернуть из забытия само имя шумеров. Сегодня очевидно — шумеры, едва ли не древнейшая из известных в истории цивилизаций, подарили человечеству массу ценнейших открытий. Им принадлежит заслуга создания письменности и распространения ее в другие страны. Искусство шумеров легло в основу монументальной живописи и архитектуры могучих держав Ассирии и Вавилона.

Литературные памятники этого древнего народа — мифы, эпические поэмы, наставления, научные трактаты интересны не только сами по себе. Многое из наследия шумеров было позаимствовано неведомыми авторами Библии. Легенда о всемирном потопе — самый яркий, но не единственный тому пример.

Если разобраться, то окажется, что сама история обязана своим возникновением шумерам. Они первыми стали записывать наиболее значительные события из жизни своих государств, начали вести летоисчисление в зависимости от того, как сменяли друг друга правители городов.

История жестоко обошлась с этим народом, на многие тысячелетия как бы вычеркнув его из длинной цепи наследовавших друг другу культур и цивилизаций. Но история же помогла и восстановить историческую справедливость по отношению к таинственному народу “черноголовых”, о котором мы знаем много и в то же время — практически ничего. До сих пор ученые не могут прийти к единому мнению относительно того, откуда же шумеры пришли в Месопотамию. Индия, Юго-Восточная Азия, Тибет — вот основные места на карте мира, куда историки “поселяют” истоки шумерской цивилизации.

Ничем не могут им помочь в этом и специалисты-языковеды. Воистину чудом можно считать то, что современные лингвисты способны довольно точно разбирать тексты и восстанавливать примерное звучание слов языка, умершего более четырех тысяч лет назад. Но они не в силах определить, какие языки родственны шумерскому, и решить, откуда все-таки происходил этот народ.

Сегодня историки знают о Шумере несравненно больше, чем двести лет назад, когда название страны “Шумер” впервые прозвучало в академических кабинетах. Но как раз эти знания порождают куда больше вопросов, чем в то время, и становится очевидно — чем больше мы узнаем о прошлом человечества, тем отчетливее представляем себе, как же мало нам известно о наших предках.

Приложение. «Царский список»

Хронология истории Шумера довольно трудна для восстановления – главным образом, из-за скудости источников. Ниже приводятся хронологические таблицы правителей различных шумерских городов-государств, сформированные главным образом на базе «Царского списка» из археологических раскопок в Уре, одном из центров шумерской культуры.

В последние десятилетия стало возможно откорректирвоать этот список, базируясь на других источниках – в основном, аккадских, относящихся к более позднему времени. Все сведения из «Царского списка», не подтвержденные в достаточной мере другими источниками, указаны в скобках.

I Раннединастический период (ок. 2750 – 2615 гг. до н.э.)

Киш	Урук	Ур
I династия Киша (Мифические правители Киша) Этана Балих Энменнуна Мелам-Киши Барсальнуна Симуг Тизкар Илькум Ильтасадум	(Мифические правители Урука)	(Архаический Ур)

II Раннединастический период (ок. 2615 – 2500 гг. до н.э.)

Киш	Урук	Лагаш
Энмебарагеси Ака	I династия Урука Гильгамеш Урлукаль Утулькалама	Архаическая династия Лагаша
Династия Авана Месилим	Лабашум Эннундараана	Энхенгала

Дата добавления: 2015-09-04