Примечания. 1. Классической работой такого рода можно считать книгу К

1. Классической работой такого рода можно считать книгу К. Бринтона, который дал внешне убедительную, хотя скучноватую детерминистскую схему протекания всех революционных катаклизмов (см.: Brinton С. Anatomy of Revolution. N.Y. 1938). Предложенная им "анатомия революций" оказалась непроизвольно европоцентричной, в основе которой лежало высказанное еще А. Токвилем предположение, что жертвами революций становятся не нищающие низы, а напротив, прогрессивные элементы старой системы, особенно те из них, которые оказались особенно активны в преодолении своей ущемленности, а также мнение П. Сорокина о том, что политическим изменениям в обществе предшествуют психические изменения. Подобный подход тяготел к эклектичной социологизирующей описательности, а с появлением теории тоталитаризма грозил выродиться в политически нравоучительные экскурсы, призванные доказать предпочтительность эволюционного развития. К тому же, социологические теории революции, обрастая эмпирическим материалом из сферы политики, по существу, стали распухать до общей теории социальных изменений (рыхлой по определению), которая к уже к середине XX в. обнаружила свою уязвимость (см.: Parsons Т. The Social System. Glencoe, 1951. P. 486). Как реакция на сложившуюся ситуацию, стали быстро прогрессировать восходящие к Г. Лебону психологические теории революции, основательно подкрепленные неофрейдизмом (см.: Московичи С. Век толп: Исторический трактат по психологии масс. М., 1996). Теории революций наконец-то встали на почву исторического антропологизма, вдохновляясь дерзновенной попыткой "схватить наше столетие за горло" (см.: Канетти Э. Человек нашего столетия. М., 1990. С. 289-290), а с другой - представив "карцериальную" систему человеческого общежития чисто показным театром торжества справедливости (см.: Foucault M. Discipline and Punish: The Birth of Prison. Harmondsworth, 1977. P. 307). Отсюда видно, что любое теоретизирование по поводу "красной смуты" будет умозрительно бесплодным без поиска традиционного в революционном.

2. См.: Блуменау С.Ф. От социально-экономической истории к проблематике массового сознания: Французская историография революции конца XVIIIb. (1945-1993 гг.). Брянск, 1995.

3. См.: Cobban A. The Social Interpretation of French Revolution. Cambridge, 1964; Furet F. Penser la Revolution francaise. P., 1978. P. 24.

4. Тэн И. Происхождение современной Франции. Т. 2. М„ 1907. С. 335. Фактически И. Тэн показал, что природу революции определяет не разум элит, а коллективное бессознательное масс. Не случайно П. Кропоткин отмечал, что настоящая историография революции после его книги может быть только "историей народного движения" (см.: Кропоткин П.А. Великая Французская революция. 1793-1794 М., 1979. С. 460). Многие авторы полагают, что именно с И. Тэна ведет свое начало современная историография революции вообще (см.: Lefebvre G. La naissance de I'historiographie moderne. P. P. 247; A Critical Dicnionary of French Revolution. L, 1989. P. 1020). На деле, элементы необычайно проницательного, а потому подлинно научного проникновения в природу Французской революции можно разглядеть в консервативной реакции на нее (см.: Чудинов А.В. Размышления англичан о Французской революции: Э. Бёрк, Дж. Макинтош, У. Годвин. М., 1996). Нечто подобное, как отмечалось, имело место и после Октябрьской революции.

5. Тэн И. Указ. соч. С. 23-24.

6. Там же. С. 93-94.

7. См.: Law D. Trotsky and the Comparative History of Revolutions: The "Second chapter" // Sbornik. 1987. N. 13. P. 4-15.

8. См.: Струве П. Размышления о русской революции. София, 1921. С. 32-33; Локоть Т.В. Смутное время и революция (Политические параллели 1613-1917 гг.). Берлин, 1923.

9. Никифоров Е.А. К проблеме альтернативности в социальном развитии России // Историческое значение нэпа. М., 1990. С. 202-214. 10. Buldakov V. Revolution or Crisis of Empire? // Bulletin of the Aberdeen Centre for Soviet and East European Studies. 1993. N. 4. June. P. 9-10; Idem. Die Oktoberrevolution in der russischen und Osteuropaeischen Geschichte // Berliner Jahrbucher fur Osteuropaeischen Geschichte. 1994. Bd.1. S. 53-58; Булдаков В.П. XX век в российской истории: имперский алгоритм? // Национальные отношения в России и СНГ. М., 1994. С. 122-131. Из одного новейшего исследования видно, что В.О.Ключевский при анализе течения Смуты XVII в. исходил из сходных представлений. См.: Щербань Н.В. В.О.Ключевский о Смуте // Отечественная история. 1997. №4. С. 95-97,101.

11. См.: Касьянова К. О русском национальном характере. М., 1994. С. 125-131,222,260.

12. См.: Rancour-Laferriere D. The Slave Soul of Russia: Moral Masochism and the Cult of Suffering. NY., 1995.

13. См.: Там же. С. 233,244.

14. Успенский В.А. Избранные труды. Т. I. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994. С. 123.

15. Показательно, что по некоторым наблюдениям в России люди даже в должностном лице "склонны были искать человека, а не найдя, впадали в отчаяние или негодование". См.: Вейдле В. Задача России. Нью-Йорк, 1956. С. 122.

16. Тарановский Т. Идеология и структурные препятствия на пути к реформе у русской автократии конца XIX в, // Россия в XX веке. Историки мира спорят. М., 1994. С. 36.

17. Тофлер 0. Предисловие // Пригожий И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М„ 1986. С. 18.

18. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 254.

19. ГА РФ. Ф. 579. Оп. 1.Д. 2275. Л. 1.

20. Речь. 1917.25 мая.

21. Сорокин П.А. Долгий путь. Сыктывкар, 1991. С. 87.

22. Цит. по: Сорокин П.А. Современное состояние России // Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. М., 1994. С. 459.

23. См. Канищев В.В. Русский бунт - бессмысленный и беспощадный. Погромное движение в городах России в 1911-1918 гг. Тамбов, 1995.

24. Бехтерев В.М. Коллективная рефлексология. Пг., 1921. С. 76. Следует учитывать, что сама школа Бехтерева- известного рода продукт эпохи войн и революций, а потому к ее выводам следует относиться осторожно.

25. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства и другие работы. М., 1991. С. 9.

26. См.: Энгельштейн Л. Указ. соч. С. 219-226.

27. Аскольдов С.А. Религиозный смысл русской революции // Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1991. С. 9.

28. Минин А.А. Дух разрушения в русской революции // Год русской революции. М., 1918; Ртищев Ф. Партия стихийно демобилизовавшейся армии // Большевики у власти. Социально-политические итоги Октябрьского переворота. М., 1918; Рысс П. Русский опыт. Историко-психологический очерк русской революции. Париж, 1921.

29. Аскольдов С.А. Указ. соч. С. 21.

30. См.: Пути Евразии. Русская интеллигенция и судьбы России. V, 1992. С. 414.

31. Ортега-и-Гассет X. Указ. соч. С. 233, 236, 249.

32. Горький М. Собр. соч. в 16 томах. Т. 56. М„ 1979. С. 287.

33. Минувшее. Т. 20. С. 469.

34. См.: Минувшее. Т. 20. С. 155.

35. Вопрос о "замещенной суицидности", как источнике революционно-террористического насилия поставлен достаточно давно в работах эмигрантских авторов (см.: Айхенвальд Ю. Наша революция, ее вожди и ведомые. М., 1918), где упор делается на доказательство того, что революционеры - это "самоубийцы и убийцы одновременно". Вероятно, более адекватной является точка зрения А. Камю, писавшего, что бунт колеблется между самопожертвованием и убийством, что в совокупности составляет отчаянную попытку утвердить человеческое достоинство личности, оказавшейся в социально тупиковой и стрессовой ситуации (см.: Камю А. Бунтующий человек. М., 1990). В любом случае, открытым остается вопрос о том, когда террористическое самопожертвование одиночек перерастает в вакханалию "революционного жертвоприношения", а индивидуалистский активизм приобретает масштабы и видимость "классовой борьбы".

36. Минувшее. Т. 20. С. 150,151

Дата добавления: 2015-09-04