Читайте также:
|
В морально-практическом учении Канта можно выявить три проблемно-смысловых слоя: (а) морально-метафизический, (б) этический, (в) моралистический.
Моральная метафизика — наиболее глубокое измерение кантовской практической философии. Это учение о положении человека в мире, о свободе и необходимости, о ноуменальной и эмпирической реальности. И в мировой, и в отечественной кантоведческой литературе оно издавна было объектом преимущественного внимания и вызвало к жизни немало новаторски-творческих интерпретаций1.
Этика Канта в точном смысле слова — это его понимание природы морали, отношения мотива и поступка, склонности и долга, гипотетического и категорического императива, идеалов и моральных постулатов. В исследованиях, посвященных данному аспекту трансцендентально-практической философии, также нет недостатка, хотя в советской литературе он выделен и зафиксирован довольно поздно2.
Но что по сей день остается вне поля зрения наиболее серьезных кантоведов, так это своеобразная моралистика "кёнигсбергского затворника".
Чему Кант хотел научить людей? Что он проповедовал? Какие пороки представлялись ему наиболее пагубными? Какого рода моральный склад и способ понимания добродетельного поведения он хотел бы культивировать?
Нередко можно слышать, будто Кант не задавался подобными вопросами и будто принципиальное равнодушие к ним как раз и отличало его (как мыслителя "метаэтического склада") от резонеров Просвещения.
На деле кантовские сочинения содержат достаточно большой объем моралистических ("учительных'') текстов. Особенно богато ими последнее из его этических сочинений — "Метафизика нравов" (1797). Трудность, однако, заключается в том, что даже здесь структура кантовской моральной проповеди не вполне выявлена; она подчинена логике обсуждения теоретико-этического вопроса "что есть добродетель?"
Вот почему настоящим подарком для исследователей, пытавшихся реконструировать возможную для Канта моралистику, явились студенческие конспекты лекций по этике, которые философ читал в Кёнигсбергском университете в 1780-1782 гг. и которые в 1924 г. были опубликованы немецким Кантовским обществом3.
Предписанной задачей лекций было не изложение этической теории в строгом смысле слова (в 1780-1782 гг. Кант, кстати, еще и не располагал ею), а более или менее систематическое нравственное просвещение юношества. Лекции читались по обязательному для всех прусских университетов компендиуму, когда-то составленному А. Баумгартеном. Однако допускались — и даже приветствовались — свободные импровизации и рационально-критические комментарии.
Кант в полной мере пользовался этой возможностью. Лекции характеризуют его как оригинального и увлеченного учителя-моралиста и одновременно как проницательного диагноста основных нравственных недугов эпохи. В тексте лекций можно найти совершенно определенные ответы Канта на следующие вопросы:
1) какие пороки следует ныне признать тягчайшими и опаснейшими?
2) какие добродетели должны культивироваться прежде всего?
3) какие недостатки в образе мысли благонамеренных людей (недостатки, обусловленные их этической неразвитостью) мешают борьбе с опаснейшими пороками?
В анализе этого материала я вижу свою первоочередную задачу.
Дата добавления: 2015-09-05; просмотров: 91 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Неофеодальная власть | | | Уважение к правам, патерналистское сострадание и зависть |