Жи з н ь народа Божьего. Ли , чт о он а поможе т е м у «усвоит ь правил а благоразумия

ли, чт о он а поможе т е м у «усвоит ь правил а благоразумия, правосудия, суда и правоты» (1:3). П равосудие, суд, честност ь в устройств е об щ е ­ ств а — кл ю чев ы е те м ы дл я пророков, н о он и присутствую т и в книг е П ритчей. Э т о мож е т показатьс я неожиданным, вед ь боль ш инств о ис­ следователе й полагает, чт о книг и П ремудрост и склад ы валис ь в сред е за жи точ ны х горо ж ан. Э то й гипотез е соответствуе т и наличи е между­ народны х связе й у израильски х учителе й премудрости, поскольк у дл я ф ормировани я и поддержк и стол ь ш ироки х контакто в требовалос ь из­ вестно е богатство. М ы располагае м и конкретн ым и сведения м и о бо­ гатств е поздней ш и х израильски х нас тав нико в м удрости. И исус, с ы н С ирахов, писав ш и й окол о 180 г. д о н. э., сооб щ ае т о свои х дальни х странствия х (с м. П ремудрост ь с ын а С ирахов а 34:9-12), излагае т пра­ вил а поведени я н а пир у (с м. 31:12 — 32:13) и обра щ ени я с рабам и (33:24-31). О н упо мин ае т сво ю ш кол у в И ерусали м е и пригла ш ае т лю ­ де й посе щ ат ь е е и «приобрест и м удрост ь бесплатно» (51:23-28). С а м о описани е жи з н и И ов а с очевидность ю указ ы вает, чт о автор ы этог о раздел а еврейско й Библи и вра щ алис ь в в ы с ш и х круга х об щ еств а (с м. И о в 1:1-3), и да ж е в П ритча х неко тор ы е совет ы предполага ю т то т ж е контекс т (с м., например, П ритч и 21:14). И вс е ж е, ка к эт о н и странно, автор ы эти х кни г н е счита ю т богатств о безусловн ы м благом. П ремуд ­ рость, а так ж е ду ш евн ы й ми р и добра я слав а горазд о доро ж е всех со­ крови щ (с м. П ритч и 3:13-15; 17:1; 22:1), и вооб щ е «луч ш е немно г о пр и страх е Господнем, нежел и боль ш о е сокрови щ е и пр и не м тревога. Л уч ш е бл ю д о зеле ни, и пр и не м л ю бовь, нежел и откормленн ы й б ы к, и пр и не м ненавис ть» (15:16-17). Д руги е ветхозаветн ы е книг и П ремуд ­ рост и развива ю т т у ж е мы сль, и да ж е пессимистическ и нас трое нны й Екк лесиас т утвер ж дает, чт о накапливани е дене г никуд а на с н е ведет:

«В с е — сует а и то м лени е духа, и не т о т ни х польз ы по д солнце м!» (Екк лезиас т 2:11). К ни г а И ов а стави т богатств о намно г о ниж е посто­ янн ы х отно ш ени й с Бо го м: «П олага л л и я в золот е опор у мою, и гово­ ри л л и сокрови щ у: «ты — надежд а моя»?.. Э т о так ж е б ы л о б ы престу­ пление, подлежа щ е е суду; потом у чт о я отрекс я б ы тогд а о т Бо г а Все­ в ышн его» (И о в 31:24, 28).

О браз ы кни г П ремудрост и н е стол ь в ы разительны и дра м атичн ы, ка к слов а пророков, н о в свои х представления х о б устройств е об щ е ­ ств а он и удивительно един ы. Н аставник и премудрост и осу ж да ю т т е ж е злоупотребле ния, чт о и пророки: нечес т но е ведени е де л (с м. П ритч и 11:1), взяточничеств о (с м. 15:27) и ростов щ ичеств о (с м. 28:8). Н а вс е

Дата добавления: 2015-08-27