С.М.Половинкин

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО ПАМЯТИ ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЁВА В МОСКВЕ.

Весной 1905 у группы лиц, составлявших ядро Ре­лигиозно-философской секции Студенческого Исто­рико-филологического общества, организованного кн. С.Н.Трубецким при Императорском Московском университете в 1902, явилась мысль вырваться из тес­ных рамок студенческого кружка и организовать на более широких началах Р.-ф.о. В организации Р-ф.о. принимало участие Христианское Братство Борьбы. После манифеста 17 октября 1905 Р.-ф.о. открылось явочным порядком. В архиве священника П.Флорен­ского сохранилась записка, по всей видимости, содер­жащая первоначальный состав Совета: «Председатель С.Н.Булгаков. Члены совета директор гимназии Д.Д.Га-ланин, Трубецкой, советник губернского правления Г.А.Рачинский, Свенцицкий, Эрн». Устав был утверж­ден лишь в августе 1906. После официального откры­тия Р-ф.о. его председателем был избран Рачинский. Существенную материальную помощь Р.-ф.о. оказыва­ла М.К.Морозова, которая вместе с Трубецким при­нимала живейшее участие в его руководстве. Состав Р.-ф.о. был.довольно пестрым: от сугубо православных членов Кружка, ищущих христианского просвещения, до теософов и антропософов. В 1910 члены Р-ф.о. орга­низовали издательство «Путь». После утверждения Ус­тава шла подготовительная работа, и с ноября 1906 на­чалась интенсивная деятельность. С ноября 1906 по май 1907 число членов Р.-ф.о. возросло с 40 до 300, было проведено 15 заседаний и 16 публичных лекций; в мар­те 1907 при Р-ф.о. по инициативе Свенцицкого, Фло­ренского и В.Ф.Эрнабыл создан «Вольный богословский университет». В 1917 в недрах Р.-ф.о. возник «Проект Религиозно-философской академии в Москве»: «Было заявлено, что принципом работы академии должна стать не конфессиональная приверженность, а «пол­ная свобода исследования» и «положительное отноше­ние к христианству и именно к православию» (Собо­лев, 112). Последнее выявленное заседание (закрытое) состоялось 3 июня 1918с докладом Булгакова «На пиру

богов: (Современные диалоги)». Академия создана не была, и после конфискации дома Морозовой Р.-ф.о. пре­кратило свою деятельность. Однако бывшие его члены осенью 1919 по инициативе Н.А.Бердяева основали «Вольную академию духовной культуры», которая пре­кратила свою деятельность вскоре после высылки из России в августе-сентябре 1922 группы деятелей науки и культуры. 26 ноября 1922 высланные философы в Бер­лине основали Религиозно-философскую академию.

Лит.: Бердяев Н.А. Русская идея // О России и руссской философской
культуре. М., 1990; Он лее. Самопознание. М., 1991; Дурылин СИ. В сво­
ем углу. М., 1991; Фудель СИ. Воспоминания // Новый мир. 1991. № 4;
Иванова Е.В. Флоренский и Христианское Братство Борьбы // ВФ. 1993.
№ 6; Соболев А.В. К истории РФО памяти В.Соловьева // Историко-фи­
лософский ежегодник. 1992. М., 1994; Scherrer J. Die Petersburger Religios-
Philosophischen Vereinigungen. Berlin, 1973. С М.Половинкин

РЕМАРКА (фр. remarque—замечание, пояснение) —
указание автора в тексте пьесы (обычно в скобках) на
поступки героев, их жесты, мимику, интонацию, на
психологический смысл их высказываний, на темп речи
и паузы, на обстановку действия. В драматургии второй
половины 19 в. роль Р. возросла в связи с усилившимся
интересом к быту и нюансам психологии (А.Н.Остров­
ский, А.П.Чехов). Для многих пьес 20 в. характерна раз­
вернутая, беллетризованная Р. (Б.Шоу, Т.Уильямс,
В.В.Вишневский, А.В.Вампилов). в.

РЕМИНИСЦЕНЦИЯ (лат. reminiscentia — воспоми­нание) — содержащаяся в произведении неявная, косвен­ная отсылка к другому тексту, напоминание о другом худо­жественном произведении, факте культурной жизни. Р. может быть эксплицитной, рассчитанной на узнавание, или имплицитной, скрытой. Во втором случае особенно ва­жен момент верификации (проверки достоверности), тем более что, в отличие от цитаты^ Р. может быть не осознан­ной самим автором. Выявление Р. требует от исследователя определенного самоограничения, иначе любой элемент тек­ста можно интерпретировать как отсылку к «чужому сло­ву». Р. — это способ создать определенный контекст для восприятия произведения, подключить его к традиции и одновременно — средство продемонстрировать отличие, новизну создаваемого произведения, вступить в диалог с тра­дицией. Р. может отсылать не к «чужому слову», но к дру­гим произведениям того же автора. В этом случае имеет место автореминисценция. Проблема автореминисценций особенно интересовала В.Ф.Ходасевича, который называл их у Пушкина «самоповторёниями». Он был убежден, что «если бы можно было собрать и надлежащим образом клас­сифицировать их все, то мы получили бы, между прочим, первостепенной важности данные для суждения о языке и стиле Пушкина, о его поэтике, о связи формы и содержания в его творчестве» (Ходасевич В. Собр. соч.: В 4 т. М., 1997. Т. 3. С. 398), поскольку «лексические и интонационные при­страстия не случайны. Они порой говорят о поэте больше, чем он сам хотел бы сказать о себе. Они обнаруживают под­сознательные душевные процессы, как пульс обнаружива­ет скрытые процессы физического тела» (Там же. С. 426).

Лит.: Минц З.Г. Функции реминисценций в поэтике А.Блока // Труды
по знаковым системам. Тарту, 1973. Т. 4; Ранчин A.M. Реминисценции из
стихотворений Пушкина и Ходасевича в поэзии Иосифа Бродского // Рус­
ская литература. 1998. № 3; Ковалева И.И., Нестеров А.В. О некоторых
пушкинских реминисценциях у И.А.Бродского // Вестник МГУ. Сер. 9.
Филология. 1999.№ 4. Л.Г.Федорова

28*

Дата добавления: 2015-08-20