Просаподосис

которое приходит в упадок уже к 13-14 вв. В конце 17 — начале 18 в. предпринимаются попытки возродить П. (Стефан Яворский, Гавриил Бужинский, Феофан Проко-пович), но безуспешно; П. остается в церковном обиходе. В Древней Руси различалось красноречие дидактическое и эпидиктическое (торжественное). Дидактическое крас­норечие обычно преследовало чисто практические, нази­дательные цели и не требовало от автора особого таланта и знаний. Образцы этого типа красноречия, как правило, назывались «поучением» или «беседой», слово «П.» в на­звании древнерусских произведений не употреблялось: «Поучение к братии» Луки Жидяты, «Поучения» Фео­досия Печерского и др. Эпидиктическое красноречие требовало особого мастерства: оно ставило широкие общественно-политические и религиозные проблемы и должно было обладать отточенной и продуманной ху­дожественной формой — композицией, стилистикой, ритмикой, языком, и системой образов. Произведения эпидиктического красноречия в Древней Руси чаще все­го называли «словами»: «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, «Слово на обновление Десятин­ной церкви», «Слова Кирилла Туровского».

Лит.: Барсов Н.И. История первобытной христианской проповеди. СПб., 1885; Ерёмин ИЛ. Красноречие // Он же. Лекции и статьи по исто­рии древней русской литературы. 2-е изд. Л., 1987; Подскапьски Г. Гоми­летика (учительная литература) // Он же. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб., 1996. О.В.Гладкова

ПРОСАПбДОСИС, кольцо (греч. prosapodosis —
сверхприбавка) — повтор слова (или группы слов) в на­
чале и конце одного и того же стиха или колона: «Мутно
небо, ночь мутна» (А.С.Пушкин), «Коня, коня, полцар­
ства За КОНЯ!» (У.ШекСПИр). М.Л. Гаспаров

ПРОСВЕЩЕНИЕ (нем. Aufklarung; англ. Enlightenment; фр. Les Lumieres, ит. Illuminismo; исп. Illustracion) — интеллектуально-философское и культур­ное движение в странах Европы (в т.ч. и в России) и Се­верной Америки, распространившееся с конца 17 в. (ко­нец 1680-х-90-е) и завершившееся в конце 18 — начале 19 столетия, в период Великой французской революции и в первые послереволюционные годы. Термин «П.» восходит к корневому слову «свет». Это понятие встре­чается еще в религиозных текстах, в Библии оно связа­но с отделением Творцом света от тьмы и самим Богом как Светом нового творения. «Свет» издавна был свя­зан и с человеческим разумом, рассматривался как от­блеск Божественного духа и означал «знание, ясность ума». В 18 в. в него стали вкладывать специфическое содержание: это наиболее совершенные качества разу­ма, его пытливость, проницательность, живая динамич­ность, устремленность к познанию. «П.» и предполагает прежде всего жажду свободного, самостоятельного и ак­тивного размышления над проблемами мира, обществен­ного и природного бытия. Слово довольно часто употреб­ляется уже мыслителями начала и середины 18 столетия, однако вполне отчетливое определение оно получает в 1784, когда И.Кант публикует статью «Что такое Про­свещение?», провозглашая важнейшим принципом П. «умение пользоваться собственным умом», позволяющее человечеству «выйти из состояния несовершеннолетия», в котором оно до сих пор находилось по «собственной вине». Кант особенно подчеркивает, что он и его совре­менники живут не в уже просвещенном веке, а в эпоху,

когда лишь начался процесс П. Постулированная евро­пейскими просветителями необходимость внести свет разума в человеческую жизнь, опираться не на веру, ав­торитет, обычай, а на разумное и самостоятельное суждение, формировала особое отношение деятелей П. к интеллектуальной, духовной традиции, стимулировала борьбу с предрассудками, повышала интерес к проблемам воспитания и образования людей. Поначалу воспитание предполагает развитие в личности и ума, и сердца, от­ношения которых представляются вполне гармоничны­ми: чем разум человека становится просвещеннее, тем его сердце — чувствительнее, — полагали французские энциклопедисты — авторы многотомного труда, воб­равшего в себя новые, просветительские знания и пред­ставления о важнейших понятиях человеческой жизни. На более позднем этапе П. с 1760-х и далее отношения между рациональным и чувственно-эмоциональным предстают уже не столь гармоничными.

П. — это идейное, интеллектуальное, культурное движение, имеющее общие исходные принципы. Одна­ко просветители вовсе не были согласны друг с другом во всем и всегда: ученик Дж.Локка А.Э.К.Шефтсбери вел полемику со своим учителем, поклонник энциклопедис­тов Ж.Ж.Руссо пришел в конце концов к резкому расхож­дению с ними, Ш.Монтескьё был сторонником монархии, тот же Руссо — республиканцем. Существовали также определенные различия в воззрениях просветителей раз­ных стран, разных этапов. Английское П. было, очевидно, наиболее ранним и наиболее компромиссным, французс­кое — наиболее ярким, авторитетным и разнообразным, немецкое — наиболее поздним и носящим прежде всего философско-эстетический характер. В движении П. уча­ствовали буржуа и дворяне, светские люди и священнос­лужители, их просветительские воззрения порой причуд­ливо сочетались в Англии — с пуританизмом (у Д.Дефо, С.Ричардсона), в Германии — с пиетизмом (у Х.Томазия), во Франции — со спиритуализмом (у Э.Б.Д.Кондильяка). Объединяла этих разных людей прежде всего высочайшая оценка свободного размышления.

П. не является определенным художественным, лите­ратурным направлением, однако многие — и лучшие — писатели 18 в. были просветителями: А.Поуп, Дефо, Дж.Свифт, Ричардсон в Англии, Монтескье, Вольтер, Д.Дидро, Руссо во Франции, Г.Э.Лессинг. К.М.Виланд, Ф.Шиллер, И.В.Гёте в Германии. Просветительская лите­ратура формирует своеобразные идейно-художественные принципы (это прежде всего морализация и дидактизм, построение сюжета как доказательства или опровер­жения определенного философского тезиса, введение в систему персонажей героев — носителей авторских идей), но в целом она вбирает в себя опыт разных лите­ратурных направлений 18 столетия — классицизма (см. трагедию Вольтера «Эдип», 1718; поэму-трактат Поупа «Опыт о человеке», 1732-34; оду «К Радости», 1786, Шиллера, трагедию «Ифигения в Тавриде», 1787, Гёте), рококо (философские повести Свифта, Монтескье, Вольтера, Дидро, Виланда), сентиментализма, («мещан­ские драмы» Лессинга и Дидро, романы Ричардсона, Рус­со, «Страдания молодого Вертера» Гёте), вливается в их эволюцию. Просветители отдают дань разным литера­турным жанрам эпохи: поэтическим (оды, эпиграммы, элегии, описательные и ироикомические поэмы), драма­тическим (трагедия, комедия, мещанская драма), про­заическим (философский/?омян, философская повесть).

Дата добавления: 2015-08-20