Проповедь

го сознания и массового творчества перед индивидуаль­ным: «творческую самодеятельность масс он ставит в основу своей деятельности» (Керженцев П. Пролет­культ — организация пролетарской самодеятельности // Пролетарская культура. 1918. № I. С. 7). Изгнание ин­тимного и лирического, демонстрация открытой гран­диозности, невозможность индивидуального мышления, технизация слова, —такой представлялась культура буду­щего. Наиболее ярко программа П. воплотилась в поэзии, где выступали выходцы из рабочих масс—А.Гастев, М.Ге­расимов, И.Садофьев, В.Кириллов, Н.Полетаев, В.Казин. В центре их произведений — собирательный образ про­летария, «бесстрашный работник — творец — человек» (Гастев А. Поэзия рабочего удара. Иваново, 1918. С. 5). Основными темами поэзии П. были труд («Мы всесиль­ны, мы все можем!» — утверждал Садофьев), коллек­тив («Мы несметные, грозные легионы Труда» — Ки­риллов), пафос преобразований «Великой Мировой вес­ны» (Кириллов), «Демократии Грядущей вселенной» (И.Филипченко), Мировой революции («Во вселенной безбрежной дух витает мятежный, / Революций крова­вых уж гудит хоровод» (Н.Власов-Окский). Поэтичес­кая символика, воплощенная в традиционных по пре­имуществу стихотворных формах и жанрах оды, гимна, монолога, сближала пролеткультовцев с творчеством рабочих поэтов 1910-х, с поэтикой символистов, а также У.Уитмена, Э.Верхарна (Плетнёв В. Верхарн и Гастев // Горн. 1919. № 4). В студиях П. выступали с лекциями А.Бе-лый, В.Брюсов. Вместе с тем деятели П. стремились обо­собиться от сравнительно близких им групп крестьянских поэтов и футуристов ввиду классовой несовместимости. Существование широкой сети организаций П. параллель­но с ячейками большевистской партии создавало опасную конкуренцию в борьбе за массы. Этим определялось отрицательное отношение В.И.Ленина к П. Постанов­лением ЦК РКП от 10 ноября и резолюцией «О пролет-культах» от 1 декабря 1920 П. был подчинен Народному комиссариату по просвещению (Наркомпросу) как орга­ну, осуществляющему пролетарскую диктатуру в об­ласти культуры под руководством РКП. Присоединяя непартийное и негосударственное движение к Нарком­просу, Ленин фактически ликвидировал его как поли­тическую оппозицию, ибо, по словам А.ВЛуначарского, «боялся богдановщины, боялся того, что у пролетариата могут возникнуть'всяческие философские, научные, а в конце концов и политические уклоны. Он не хотел создавать рядом с партией конкурирующей рабочей организации» (Вопросы культуры при диктатуре про­летариата. М.; Л., 1925. С. 117). Начиная с 1920 состав П. претерпел значительные изменения: в мае возникло Международное бюро П., которое предполагало рас­пространение его идей в других странах и подготовку Всемирного Конгресса П. Однако инициатива созда­ния пролетарской литературы перешла к отделившим­ся от П. группам «Кузница» и «Октябрь». К середине 1920-х П. перешел в ведение профсоюзов, его творчес­кий потенциал угасал, последние студии были ликви­дированы в связи с Постановлением ЦК ВКП(б) от 23 апреля 1932. Ряд деятелей П. был репрессирован (Га­стев, Герасимов, Кириллов и др.).

Лит.: Литературные манифесты: От символизма к Октябрю. М.,
1929. В.Н.Терёхина

ПРОЛОГ см. Рама произведения.

ПРОЛОГ — славяно-русский средневековый лите­ратурный сборник календарных чтений на весь год, со­ставленный по греческим месяцесловам (менологиям, синаксарям). Название «П.» возникло по ошибке: заго­ловок вступления: (греч. prologos) был принят за назва­ние всей книги. Содержание П. составляют краткие жития святых, поучения и назидательные рассказы, заимствованные в основном из Патериков. Проложные редакции житий читались во время богослужения на шестой песне канона. Доступность и занимательность проложных текстов обеспечили П. широкую популяр­ность у средневекового читателя: П. постоянно цитиру­ют, выписывают из него отдельные статьи, на сюжеты П. сочиняются духовные стихи.

Большинство исследователей считает, что П. был пе­реведен в Древней Руси в киевскую эпоху (древнейшая рукопись П. — русский список конца 12 в.), а затем рас­пространился у славян. Было выделено три редакции этого сборника: славянский Синаксарь, известный в его русской редакции, вторая русская редакция, третья — псковская редакция. Вопрос об очередности возникнове­ния редакций также не относится к разряду решенных. Еще один вид П., т.наз. «стишной», переведен в Сербии (14 в.) и на Руси известен сравнительно мало. «Стишным» он назывался потому, что жития в нем предварялись краткими стихами в честь святых. В рукописной тради­ции могло происходить смешение разных редакций П. и дополнение его новыми статьями. Первое издание П. было осуществлено в Москве в 1641-43. Полного науч­ного издания П. нет, хотя отдельные его списки неоднок­ратно издавались. К сюжетам П. обращались Н.С.Лес­ков, Л.Н.Толстой.

Лит.: Фет Е.Ф. Новые факты к истории древнерусского Пролога //
Источниковедение литературы Древней Руси. Л., 1980; Жуковская Л. П.
Текстологическое и лингвистическое исследование Пролога (избран­
ные византийские, русские и инославянские статьи) // Славянское
языкознание. IX Международный съезд славистов. М., 1983; Держави­
на О.А. Древняя Русь в русской литературе XIX века: (Сюжеты и обра­
зы древнерусской литературы в творчестве писателей XIX века). Про­
лог. Избранные тексты. М., 1990; Давыдова С.А., Черторицкая ТВ.
К истории синаксаря // ТОДРЛ. 1993. Т. 47; Селиванов Ю.Б. Житие
преподобного Зосимы в составе древнерусского Пролога; Гладко­
ва О.В. Житие Евстафия Плакиды в составе Пролога // Герменевтика
древнерусской литературы. М., 1994. Сб. 7. Ч. 1; Павлова Р., Жечязко-
ва В. Станиславов (Лесновски) Пролог от 1330 година. Велико Търново,
1999. О.В.Гладкова

ПРОПОВЕДЬ — дидактический жанр ораторской прозы, зародившийся в глубокой древности (речи проро­ков в Библии, Заратустры в «Авесте»; античное красноре­чие) и достигший расцвета в средние века. Прототипами христианской П., указанными в Деяниях апостолов и По­слании к Коринфянам, являются: глоссолалия (даруемая свыше способность говорить на языке, неизвестном гово­рящему), профития (пророчество) и дидаскалия: (учитель­ное наставление). В Византии с 4 в. жанр П. складывается под влиянием эллинизма (Василий Великий, Григорий Назианзин, Иоанн Златоуст). На Западе принципы П. впер­вые формулирует Блаженный Августин (4-5 вв.), жанр П. на протяжении веков разрабатывают: Амвросий Медио-ланский (4 в.), Франциск Ассизский (13 в.), М.Лютер (16в.),Ж.Б.Боссюэ(17в.).

В Древней Руси жанр П., или церковного красноречия, сложился под влиянием византийской традиции. 12 в. на­зывают «золотым веком» древнерусского красноречия,

---

Дата добавления: 2015-08-20