Катастрофа

КАТАЛЕКТИКА (от греч. katalektikos — конечный,
усеченный) — подраздел стиховедения —учение о клаузу­
лах (окончаниях) стиха, особенно о случаях несовпадения
конца стиха и конца стопы. Так, акаталектическими (пол­
номерными) считаются мужские окончания в ямбах и ана­
пестах, женские в хореях и амфибрахиях, дактилические
в дактилях; каталектическими (усеченными) — мужские
в хореях, амфибрахиях, дактилях, женские в дактилях;
гиперкаталектическими (наращенными) — женские в ям­
бах и анапестах, дактилические в ямбах, анапестах, хореях
и амфибрахиях. В русском стиховедении эта терминология
малоупотребительна. мл.Гаспаров

КАТАРСИС (греч. katharsis — очищение, проясне­ние) — термин античной философии и эстетики, обо­значающий, по А.Ф.Лосеву, «сущность эстетического переживания», но исторически получивший два различ­ных варианта своего основного значения: I) характерный для драмы, в особенности трагедии, эмоциональный кон­такт читателя-зрителя с героем в момент его катастро­фы, 2) свойственная любому произведению словесного творчества «встреча» сознаний читателя и героя, читателя и автора. История категории — процесс расширения пер­вого (первоначального) ее значения, которое обычно связы­вают с именем Аристотеля, хотя далеко не очевидный смысл его предельно лаконичного высказывания в «Поэтике» об очищении «посредством сострадания и страха... подобных страстей» (49Ь24) расшифровывался всегда лишь в кон­тексте общих представлений различных эпох об античной культуре в целом. Поворотный момент — переосмысле­ние сущности К. в статьях Ф.Шиллера и И.В.Гёте. Трак­товка категории у Шиллера — особенно в статье «О па­тетическом» (1793) — двойственна. С одной стороны, в эстетическом переживании он хочет видеть сочетание захватывающего сознание аффекта (страдания героя и сострадания созерцателя) с освобождающим действи­ем интеллекта, который один только может обосновать моральную самостоятельность человека. Нравственное возвышение над собственным аффектом осуществляет­ся при этом, по мнению Шиллера, и в герое, и в созер­цателе, полностью отождествляющем себя с героем. От созерцания трагического в жизни эта ситуация отлича­ется для философа всего лишь «вероятным», а не дей­ствительным характером изображенного события. Тем самым «аристотелевская» трактовка К. сочетается с по­черпнутой из этого же источника идеей о том, что поэзия изображает не наличное, а возможное и вероятное. С другой стороны, Шиллер утверждает, что предмет, не нравящийся с точки зрения морали, может весьма при­влекать с точки зрения эстетики. Эстетическая оценка предмета, основанная на потребности воображения в «свободной от всяких законов игре», как раз резко отделяет созерцателя от героя и от той моральной целесообразности, с которой соотносится его посту­пок. Здесь очевидны вариации кантовских идей об от­личии эстетического от нравственного и познавательно­го и о его «бесцельной целесообразности», покоящейся на соответствии формы предмета закономерности вооб­ражения. С такой точки зрения К. — не сопереживание герою, а именно эстетическое переживание изображаю­щей формы. Гёте в статье «Примечание к «Поэтике» Ари­стотеля» (1827) переводит спорное место о К. следующим образом: «Свое воздействие она заканчивает только после длительного чередования страха и сострадания — прими-

рением этих страстей». По его мнению, Аристотель «толкует о построении трагедии», а не о ее «воздействии и притом отдаленном» на зрителя. Отсюда и замена поня­тия К. синонимичным, по-видимому, для Гёте понятием «умиротворяющей завершенности», которая «требуется» не только от трагедии, но и «от всех, в сущности, поэти­ческих произведений». Развивая кантовский подход к проблеме эстетического, эта трактовка близка к шил-леровской идее «преодоления содержания формой». Та же идея — основа разработки категорий К. и катастро­фы в «Психологии искусства» Л.С.Выготского.

Другая сторона проблемы К. — вопрос о специфи­ческих пространственно-временных условиях, в кото­рых осуществляется событие «встречи» сознаний героя и читателя-зрителя на смысловом рубеже двух дей-ствительностей и преодоление разделяющей их грани­цы в особом переживании «предела» героя и его жизни как целого. На почве теории трагедии от Аристотеля до Ф.Ницше и Вяч. Иванова идеальным воплощением та­ких условий представлялся театр. Граница между эсте­тической реальностью (миром героя) и внеэстетической действительностью, в которой находится читатель-зри­тель, здесь столь же наглядна, сколь и преодолима. Ди­станция сведена к пространственной, что позволяет объединить героя и зрителя во вневременном настоя­щем переживания катастрофы. В то же время, согласно Ницше, итоговый эстетический смысл трагического действа создается реакцией зрителя не на катастрофу действующе­го лица, а на воплощенное в хоре его самосознание. Отсю­да возможность непространственной и одновременно вне-эмоциональной, а именно—диалогической трактовки К., понимаемого М.М.Бахтиным как «ответ» на чужую духов­ную активность.

В современной науке идее диалогического, т.е. со­храняющего взаимную чуждость, контакта сознаний героя и читателя противостоит возрождающая идею вживания концепция «рецептивной эстетики». Согласно афористическим формулировкам Х.Р.Яусса, с коммуни­кативной точки зрения К. — эстетическое «удовольствие от возбуждаемых речью (оратора) или поэзией собствен­ных аффектов, которое может привести слушателя или зрителя как к переубеждению, так и к освобождению его духа», причем «эстетическая свобода» достигается «само­наслаждением в чужом наслаждении» (Jauss. S. 88, 166).

Лит.: Шиллер Ф. О патетическом // Он же. Собр. соч: В 7 т. М.,
1957. Т. 6; Лосев А.Ф., Шестаков В.П. История эстетических кате­
горий. М., 1965; Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1968;
Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности // Он же.
Эстетика словесного творчества. М., 1979; Гёте ИВ. Примечание
к «Поэтике» Аристотеля // Он же.. Собр. соч.: В 10 т. М., 1980. Т. 10;
Иванов Вяч. Достоевский и роман-трагедия // Он же. Собр. соч. Брюс­
сель, 1987. Т. 4; Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Он
же. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1.; Brunius T. Inspiration and katharsis.
Upsala, 1966; Jauss H.R. Asthetische Erfahrung und literarische
Hermeneutik. Fr./M., 1991. Н.Д. Тамарченко

КАТАСТРбФА (греч. katastrophe — поворот, пере­ворот) — понятие, относящееся к теории драмы и обо­значающее момент или период в жизни героев, характе­ризующийся остро кризисным положением (поражение войска в «Персах» Эсхила; разоблачение короля «мы­шеловкой» в «Гамлете», 1601, У.Шекспира, измена Ка­терины в «Грозе», 1859, А.Н.Островского). В пьесах с динамичным внешним действием К. является разно­видностью перипетии и нередко совпадает с развязкой

---

Дата добавления: 2015-08-20