ГЕНДИАДИС (греч. hen dia dyoin — одно через
два) — фигура слова: употребление существительных
вместо существительного и прилагательного («Рим
силен отвагой и мужами» вместо «отважными мужа
ми»). По-русски редок; близки к Г. обороты вроде «тос
ка дорожная, железная» (вместо «железнодорожная»)
(А.А.Блок), «факт, живой и трепещущий» (В.В.Маяков
ский). М.ЛТаспаров
ГЕНИЙ (лат. genius, от gigno — «рождаю», «произвожу») — воплощение высших творческих способностей. Первоначально в римской мифологии — покровитель семьи, обеспечивающий воспроизведение рода, олицетворение сил и способностей мужчины. Уже в римской литературе Г. под влиянием греческой культуры в значительной мере отождествляется с демоном как личным божеством, сопровождающим человека сквозь всю его жизнь и определяющим его судьбу: «Гений, спутник, управляющий звездой, под которой родился человек, бог человеческой природы» (Гораций. Послания, II, 2, 187-188). В аллегорической литературе средних веков Г. — «священник», «жрец» при «божестве» Природы (Алан Лилльский. Поэма «Жалоба Природы», 12 в.) или при Венере («Согласие двух языков», 1512, Ж.Лемера де Бельжа); в «Романе о Розе» Жана де Мёна (ок. 1260) Г. зачитывает указ «богини» Природы, критикующий девственность и призывающий к сексуальной активности. Литература Нового времени усваивает античный мотив Г. как сопутствующего человеку божества, разнообразно его варьируя (Г. как источник титанической мощи и богоподобия — «Песнь странника в бурю», 1771-72, И.В.Гёте; заблудившийся на земле и принявший человеческий облик Г. избавляется от материальной оболочки силой искусства — «Чудесная восточная сказка об обнаженном святом», 1798, В.Ваккенродера; слияние «хранителя гения» с «милым образом» возлюбленной — «Мой гений», 1815, К.Н.Батюшкова; «гений чистой красоты» как воспоминание о небесной родине человека — «Лалла Рук», 1821, В.А.Жуковского; «враждебный гений», олицетворение враждебной к человеку судьбы — «Андрей Шенье», 1825, А.С.Пушкина).
Идея Г. как высшей способности к художественному творчеству формируется в 17-18 вв., вместе с развитием представления о творце как свободной личности, противопоставившей свое вдохновение, основанное на полете воображения, рациональным правилам искусства. Оппозиция Г. и «правил» появляется во Франции в литературном «споре древних и новых»: Ш.Перро, отстаивающий точку зрения «новых», отмечает, что для писателя необходимы «знание правил своего искусства и сила своего гения», при этом «менее ученое произведение, в котором, однако, больше гения, часто превосходит произведение того, кто лучше знает правила своего искусства, но чей гений обладает меньшей силой» («Параллели между древними и новыми», 1692. Т. 3). В трактовке понятия Г. как творческого дара очень быстро происходит метонимический перенос, благодаря которому под Г. начинают понимать не только свойство (творец «обладает» Г.), но и самого носителя свойства (сам творец—Г.); возникает представление о Г. как особом типе творческой личности, впервые подробно изложенное в редакционной статье Дж.Аддисона в журнале «Зритель» (1711. № 160): Г. творит «без всякой помощи искусства или учености», он всем обязан лишь природе, ибо он — «великий естественный гений», ему также присуще «нечто* величественно-необузданное и сумасбродное». Вслед за статьей Аддисона в Англии появляются многочисленные трактаты о Г., написанные в духе предромантизма: «О гении», 1719, Х.Фелтона; «Трактат о гении», 1755, У.Шарпа; «Опыт об оригинальном гении», 1767, У.Даф-фа; «Опыт о гении», 1774, А.Джерарда; «О литературном гении», 1796, А.Д'Израэли. Основными свойства-
Дата добавления: 2015-08-20; просмотров: 56 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Т.Л.Воронина | | | А.Н. Николюкин |