Артуровский роман

объекта и А. Первый сосредоточивает в себе сущность произведения, второй гарантирует его стабильность, сохранность. Т.о., «эстетический объект как бы таит­ся в артефакте» (Хализев В.Е. Теория литературы. М., 1999. С. 147). А. способен влиять на эстетический объект, становиться одним из его моментов. Таковы, в частности, курсив, разрядка и прочие шрифтовые обозначения, акцентирующие мысль автора.

АРТУРОВСКИЙ РОМАН (англ. Arthurian romance), «романы Круглого стола» — разновидность рыцарского романа, возникшая на основе народных легенд, а также латинской хроники Гальфри-да Монмаутского «История королей Британии» (ок. 1137) о короле бриттов Артуре (5—6 вв.), боровшемся против англосаксонских завоевателей. Король Артур, его жена Джиневра, рыцари, пирующие за огромным Круглым столом, чародей Мерлин, благородный рыцарь Лансе­лот — герои цикла романов о рыцарях, отправлявших­ся на поиск святого Грааля — символа Божественной Благодати. Одним из эпизодов А.р. является сказание о Тристане и Изольде. Создателем А.р. был французс­кий поэт Кретьен де Труа (12 в.). В Германии его рома­ны перевел миннезингер Гартман фон Ауэ (12-13 вв.); обработку легенды о святом Граале сделал Вольфрам фон Эшенбах в «Парцифале» (1198-1210). Лучший анг­лийским А.р. в стихах — «Сэр Гавейн и Зеленый ры­царь» (14 в.). Т.Мэлори переработал легенды «артуров-ского цикла» в романе «Смерть Артура» (1469). Образ короля Артура встречается у Э.Спенсера в эпической поэме «Королева фей» (1590-96), у К.Л.Иммермана в мистерии «Мерлин» (1832), у Э.Булвера-Литтона в по­эме «Принц Артур» (1849), у А.Теннисона в «Королевс­ких идиллиях» (1859), у Р.Вагнера в опере «Лоэнгрин» (1850), У.Морриса в поэме «Защита Гиневры» (1858). Пародийное осмысление А.р. дано в книге Марка Тве­на «Янки из Коннектикута при дворе короля Артура» (1889). По мотивам Артуровской легенды написаны по­эмы американского поэта Э.А.Робинсона «Мерлин» (1917), «Ланселот» (1920).

Лит.: Bruce J.D. The evolution of Arthurian romance. Gottingen; Baltimore, 1923. Vol. 1-2; Loomis R.S. The development of Arthurian romance. L., 1963; Marx J. Nouvelles recherches sur la litterature arthurienne. P., 1965; Brogsitter K.O. Artusepik. Stuttgart, 1980 A.H.

АРХАИЗМ (греч. archaios — древний) — устарев­шее или вышедшее из общего употребления слово, обо­рот речи, грамматическая форма. Может быть собственно лексическим (напр., славянизмы) и историческим (исто­ризмы —слова, обозначающие исчезнувшие предметы или понятия). Лексические А. часто используются в поэти­ческой речи, придавая ей особую торжественность и приподнятость; в прозаическом произведении они могут служить речевой характеристике персонажа или, наряду с историзмами, создавать исторический колорит изображаемой эпохи. Особенно часто историзмы встречаются в исторических романах. Используются А. и в пародийно-сатирической литературе как одно из средств выражения авторской иронии.

АРХЕТИП (греч. archetypos — первообраз) — обо­значение наиболее общих и фундаментальных изначаль­ных мотивов и образов, имеющих общечеловеческий

характер и лежащих в основе любых художественных структур. Термин впервые использовался в античном пла­тонизме, в 20 в. введен в широкий культурный обиход швей­царским психоаналитиком и мифологом К.Г.Юнгом («Об архетипах», 1937). Для Платона А. как «идея» — своего рода «матрица» материального мира, для Юнга А. — ос­нова структурирования «бессознательного» (причем если у 3. Фрейда это бессознательное индивидуально и реали­зуется в различных «комплексах», то у Юнга оно имеет общую психофизиологическую природу, не детерминиро­ванную средой и опытом, лежащую глубже индивидуаль­ного бессознательного и несущую память нации, расы, всего человечества — становясь, таким образом, коллек­тивным бессознательным).

А., будучи, по сути, не самим образом (или мотивом), но его «схемой», обладает качеством универсальности, сопрягая прошлое и настоящее, всеобщее и частное, свершившееся и потенциально возможное, что прояв­ляется не только в художественной (от архаического ритуала и мифа до произведений новейшего искусства, в т.ч. литературы), но и в обыденной психической дея­тельности человека (снах, фантазиях). Забвение или раз­рушение А. является главной причиной как индивиду­ального нервного расстройства, так и «расстройства цивилизации». Поэтому для юнгианцев воспроизведе­ние А. искусством—основное требование эстетики, а имен­но степенью насыщенности архетипическими образами и мотивами определяется ценность и сила воздействия ху­дожественного произведения. Согласно юнгианской эс­тетике, литературоведческий анализ есть прежде всего вычленение А. из наличествующих в произведении сим­волов, мифологем и мотивов. Юнгианской методологии придерживается ритуально-мифологическая критика, сводящая содержание любого произведения к фольклор-но-мифологической основе, игнорируя при этом специфи­ческий историко-литературный контекст, индивидуальное своеобразие художника, новое эстетическое качество про­изведения. Иррационалистическая трактовка А. вводит это понятие в круг представлений о «мировой душе», «мис­тическом опыте»; рационалистический вариант подхода к проблеме предлагает структуралист К.Леви-Стросс. Со­временный российский культуролог Е.М.Мелетинский, ис­следуя трансформацию мифологических представлений на более поздних уровнях развития художественной культу­ры (фольклор, Средневековье, Возрождение, Новое вре­мя), расширяет представление о границах А., обогащая его элементами «опытного», «приобретенного» сознания и со­общая понятию А. категорию историчности, что сближает последний с понятием вечных образов. Традиционны А. «двойников» («тени», образы «дьяволов» — второго, «низ­шего» «я» человека); «мудрых стариков (старух)», символи­зирующие «дух», скрытый за хаосом земного мироздания; матери как символа вечного возрождения, т.е. преодоления смерти, бессмертия; мотива преображения как акта смены одежды; потопа как смены вех в истории человечества, очищения и жертвоприношения во имя новой жизни. Юн-гианская трактовка А. оказала значительное влияние на литературу 20 в. (Г.Гессе, Т.Манн, Дж.Джойс, Г.Гарсия Маркес и др.).

Лит.: Аверинцев С.С. «Аналитическая психология» К.Г.Юнга
и закономерности творческой фантазии // ВЛ. 1970. Х° 3; Веймаи Р.
История литературы и мифология. М., 1975; Мелетинскш Е.М. По­
этика мифа. 2-е изд. М., 1995; Bodkin M Archetypal patterns in poetry.
L., 1963. Г.В.Якушева

---

Дата добавления: 2015-08-20