Аполлоническое

рых апокрифические тексты перечислялись и запре­щались наряду с различными еретическими произве­дениями; индексы запрещенных книг составлялись на основании Апостольских и Соборных правил и сочи­нений Отцов Церкви, однако не отличались единооб­разием. С другой стороны, А. широко использовались в церковной практике: в текстах церковных, в иконо­писи, А. широко бытовали в монастырских библиоте­ках. В средние века А. оказывали большое влияние на развитие духовной поэзии, живописи, скульптуры; их сюжеты могли использоваться в католических мисте­риях. Так, одна из первых мистерий «Страдания Спа­сителя» заимствует сюжет из А. «Евангелие рождества пресвятой Девы» и «Евангелия Никодима». Известно обращение к А. в более поздней западноевропейской литературе (Дж.Милтон. Потерянный рай, 1667).

У славян А. появились сразу же с принятием хрис­тианства. Они распространялись преимущественно в со­ставе особых сборников (Палеи, Хронографы). Особую популярность А. приобрели в Болгарии в 10 в. при царе Петре, когда они не только переводились, но и сочиня­лись (поп Иеремия). Исследователи связывают расцвет апокрифической литературы с появлением ереси бого­милов. На Русь многие А. пришли из Византии именно через Болгарию, что дало основание А.Курбскому (16 в.) назвать их «болгарскими баснями». Ряд А. стал извес­тен на Руси также в сербской редакции. В славянскую книжность проникли далеко не все А. Некоторые из них были вовсе не известны в полном виде (Малое Бытие), другие были известны в отрывках или переделках. Так, популярный в Древней Руси А. Сказание Афродитиана, повествующий о приходе волхвов к младенцу Христу, в византийской литературе являлся лишь частью обшир­ной Повести о событиях и Персиде (5 в.). Большинство А. отличается обилием чудес и экзотики, что сближает их с легендами: из А. читатель узнавал о подробностях создания человека (Сказание, како сотворил Бог Ада­ма), о «заклепанных» (заключенных) Александром Ма­кедонским в «пустыне Етривьской» нечистых народах (Откровение Мефодия Патарского), о посмертных мы­тарствах души (Хождение Богородицы по мукам, Хожде­ние апостола Павла по мукам, Вопросы Иоанна Богосло­ва о живых и мертвых), об истории дерева, из которого были сделаны кресты для казни Иисуса Христа и двух разбойников (Сказание о древе крестном, приписывае­мое Севериану Гевальскому или Григорию Богослову). В Древней Руси особо были любимы и распространены Сказание об Адаме и Еве, Сказание о праведном Енохе, Сказание о потопе и праведном Ное, А. об Аврааме, Заветы двенадцати патриархов, Исход Моисеев, Сказа­ния о Соломоне, Прение Иисуса Христа с дьяволом. Слово Адама во аде к Лазарю, Беседа трех святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Зла­тоуста), Сказание о двенадцати пятницах, Луцидариус (переводная книга А. западноевропейскою происхожде­ния). О популярности А. в Киевскую эпоху свидетель­ствует использование их в оригинальных памятниках древнерусской письменности («Повесть временных лет», «Хожение Даниила»). Однако, как и везде, положе­ние А. в церковной словесности не было определенным: одновременно с А. в славяно-русскую письменность при­ходят из Византии и индексы запрещенных книг (впер­вые — в «Изборнике» Святослава, 1073). Несмотря на это, А. широко распространялись в рукописной традиции,

многие из них вошли в Великие Минеи Четьи митропо­лита Макария. Однако, видимо, в связи с появлением ересей, некоторые древнерусские писатели (Максим Грек, А.Курбский) выступили с критикой отдельных «от­реченных книг». Отношение к А. на Руси закрепилось в решениях «Стоглавого» собора 1551 и соборного суца по делу И.М.Висковатого (1570): предпочтение было отдано тем текстам, в которых подчеркивалась связь меж­ду ветхо- и новозаветными событиями (троичность бо­жества, святость икон). Во время реформ Никона (1653) А. подверглись серьезной критике (известны случаи, когда в 17 в. А. вырезались или вырывались из рукописных сборников) и после Раскола сохранили свою популяр­ность в основном среди староверов.

К А. обращались многие древнерусские писатели: Ки­рилл Туровский, Нил Сорский, Нил Тверской, Зиновий Отенский, Фёдор Карпов, Иван Пересветов, Сильвестр, Иван Грозный, инок Корнилий, патриарх Гермоген и др. А. нашли отражение в фольклоре (духовные стихи). Апокрифические сюжеты и мотивы встречаются в творче­стве Ф.М.Достоевского («Идиот», 1868; «Братья Карамазо­вы», 1879-80), Н.СЛескова («Сошествие во ад», 1894), П.И.Мельникова-Печерского («В лесах», 1871-74).

Лит.: Тихонравов Н.С. Памятники отреченной русской литерату­
ры. М_м 1863. Т. 1-2; СПб., 1894. Т. 3; Порфирьев И.Я. Апокрифичес­
кие сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872; Он лее.
Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях. СПб.. 1890;
Сперанский М.Н. Славянские апокрифические Евангелия. М., 1895;
Франко И. Апокрифи легенди з украшських рукопиав // Памятиники
украшсько-pycbKoi мови i лггератури. Лымв, 1899; Владимиров П.В. На­
учное изучение апокрифов — отреченных книг в русской литературе
во второй половине XIX столетия. Киев, 1900; Жебелев С.А. Еванге­
лия канонические и апокрифические. Пг, 1919; Яцимирский А.И. Биб­
лиографический обзор апокрифов в южнославянской и русской пись­
менности: Апокрифы ветхозаветные. Пг, 1921. Вып. 1; Мещерская Е.Н.
Апокрифические деяния апостолов. М., 1997; Мильков ВВ. Древне­
русские апокрифы. СПб., 1999; Naumov A.E. Apokrify w systemie
literaturu cerkiewnoslowianskiey. Wroclaw, 1976. О.В.Гладкова

Дата добавления: 2015-08-20