Аполлоническое и дионисййское —

символы-категории, происходящие от имен греческих олимпийских богов: Аполлона, бога Солнца, покрови­теля искусств, и Диониса, бога вина. В эстетике но­вейшего времени обозначают два противоположных, но и неразрывно связанных друг с другом начала, из которых складывается описание сущности античной культуры и, в расширительном значении, — всякого культурного явления. С именем Аполлона связывают­ся представления о рациональном начале, гармони­ческой соразмерности, ясности, уравновешенности, с именем Диониса — о хаосе, экстазе, исступлении, выходе за границы индивидуального сознания и слиянии с иррациональной сущностью мира. Концепция двух противоположных начал в античной культуре зароди­лась еще в первые века н.э. в неоплатонических интер­претациях древнегреческой мифологии.

А. и Д. составили понятийную пару у Ф.Шеллинга, вписавшись в ряд других оппозиций эпохи — «наивного и сентиментального» Ф.Шиллера, классического и роман­тического. Свое законченное выражение антиномия А. и Д. нашла в книге немецкого философа Ф.Ницше «Рож­дение трагедии из духа музыки» (1872). С именем Апол­лона Ницше связывает пластические, пространственные искусства, с именем Диониса — непластические, вре­менные, в первую очередь — музыку. Говоря об аполло-ническом искусстве, Ницше подчеркивает, что оно ка-

АПОЛОГ

сается лишь внешней стороны бытия: «Мы находим наслаждение в непосредственном уразумении такого образа; все формы говорят нам, нет ничего безразлич­ного и ненужного. Но и при всей жизненности этой дей­ствительности снов у нас все же остается ощущение ее иллюзорности... Философски настроенный человек име­ет даже предчувствие, что и под этой действительнос­тью лежит скрытая, вторая действительность, во всем отличная» (Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 60). Последняя глубина, сокровенная суть жизни познается человеком лишь в состоянии дионисийского опьянения, экстаза, который предшествует всякому творческому акту. Ницше иллюстрирует это положение шиллеровс-ким описанием процесса творчества: «Ощущение у меня вначале является без определенного и ясного предмета; таковой образуется лишь впоследствии. Некоторый му­зыкальный строй души предваряет все, и лишь за ним следует у меня поэтическая идея» (письмо Шиллера к Гёте от 18 марта 1796). Следовательно, продолжает Ницше, лирик «вначале, как дионисийский художник, вполне сливается с первоединым, его скорбью и проти­воречием, и воспроизводит образ этого Первоединого как музыку, если только эта последняя по праву была названа повторением мира или слепком с него, но затем эта музыка становится для него видимой, как бы в сим­волическом сновидении под аполлоническим воздействи­ем сна» (Ницше Ф. Указ. соч. С. 72-73). Дионисийское исступление в интерпретации Ницше оказывается путем к преодолению отчуждения человека и мира, и лишь вы­ход за пределы индивидуалистической замкнутости де­лает возможным появление произведений искусства. Идеальным видом искусства признается древнегречес­кая трагедия, совместившая в себе Д. и А. начала.

Оппозиция А. и Д. нашла широкое применение в мо­дернистской эстетике рубежа 19-20 вв., как в Западной Европе, так и в России. С этой оппозицией соотносится символистская иерархия искусств, ставящая на первое место музыку (далее, по степени удаления от иррацио­нального, стихийного начала и возрастания пластических материальных и рациональных элементов—поэзия-словес­ность, живопись, скульптура, архитектура). Младшие сим­волисты (Вяч.Иванов, А.Белый, А.Блок) в своих попытках выйти за пределы индивидуалистической замкнутости так­же обратились к идеям «Рождения трагедии». Особенно активно категория «дионисийства» разрабатывалась в ста­тьях Вяч.Иванова «Ницше и Дионис» (1904), «Эллинская религия страдающего бога» (1904-05), «Вагнер и диони-сово действо» (1905), а также в его докторской диссерта­ции «Дионис и прадионисийство» (Баку, 1923). В то же время не случайно в годы кризиса символизма новый жур­нал, знаменовавший поворот искусства к точному пред­метному слову, «прекрасной ясности» и «здешнему миру», получил название «Аполлон» (1909). К той же антиномии обратился писатель-реалист В.В.Вересаев, назвавший вто­рую часть книги «Живая жизнь» «Аполлон и Дионис (О Ницше)» (1914, отд. изд. М., 1915).

Лит.: Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии.
М., 1993; Рачинский Г «Трагедия Ницше»: опыт психологии личнос­
ти // Фридрих Ницше и русская религиозная философия: В 2 т. М.,
1996. Т. 2; СилардЛ. Аполлон и Дионис: К вопросу о русской судьбе
одной мифологемы // Umjetnist rije£i. Zagreb, 1981. № 25; Клюс Э.
Ницше в России: Революция морального сознания. СПб., 1999; Vogel M.
Apollonism und Dionysisch. Geschichte eines genialen Irrtums.
Regensburg, 1966; Szilard-Mihalne L. Nietzsche in Russland // Deutsche
Studien. 1974. № 12. Д.М.Магомедова

АПОЛбГ (греч. apologos — рассказ) — краткое иносказательно-нравоучительное повествование из жизни животных и растений. А. возник на Востоке как предшественник басни («Панчатантра», 3-4 вв.). Древ­нерусский А. об охотнике и единороге привел Л.Н.Тол­стой в «Исповеди» (1879-82) Известностью пользова­лись «Апологи в четверостишиях» (1826) И.И.Дмит­риева.

«АПбСТОЛЫ» (англ. Apostles) — элитарное обще­ство, образованное в конце 1820-х в Кембриджском уни­верситете для дружеских дискуссий. В 19 в. среди его членов — учившиеся в Кембридже поэт Альфред Тен-нисон (1809-92), его друзья — поэт, философ, критик Артур Хэллем (1811-33), которому Теннисон посвятил поэму «In Memoriam» (1850), и политик, поэт, литерату­ровед, коллекционер Монктон Милн (1809-85); Ричард Ч.Тренч (1807-86), филолог, богослов, ставший архи­епископом Дублинским; в 20 в. — участники группы «Блумсбери»: экономист Дж. Мейнард Кейнс (1883-1946), автор биографий и эссе Дж.Литтон Стрейчи (1880-1932), Вирджиния Вулф (1882-1941), Эдвард Морган Форстер (1879-1970), философ Бертран Рассел (1872-1970). Членство в обществе было пожизненным.

Дата добавления: 2015-08-20