История. О личности Хусейнбека, к сожалению, не сохранилось точных достоверных сведений

О личности Хусейнбека, к сожалению, не сохранилось точных достоверных сведений. Однако на основании дошедших до нас преданий и легенд в какой-то степени можно восстановить его биографию и облик.

Башкиры долгое время находились в подчинении ногайских ханов и мурз. По преданию, покорившиеся ногаи были столь дурные мусульмане, что совсем не соблюдали Ислама и даже не знали его. Ближайшие к Башкирии мусульманские просвещённые земли были в то время Туркестан и Бухара. Слух о беззакониях и «развратном» образе жизни ногаев дошёл до этих государств, где царствовал «святой» муж хузя Ахмет Ясави хан.

Там зародилась идея о расширении влияния Ислама вплоть до среднего Урала. Воспользовавшись этим намерением Туркестана, ногайский хан Барач (Барыч) обратился к его правительству с просьбой о прислании человека, который мог бы проповедовать Ислам среди башкир. И вот тогда Ахмет Ясави незамедлительно отправил с этой благородной миссией в Башкирию своего лучшего ученика Хусейнбека. Надо полагать, что Хусейнбек остановился в ставке хана. Относительно ханского становища существует такое предание. Будто бы родители Барач-хана жили за рекой Белой, на том месте, где сейчас располагается Уфа. Отец Барач-хана Турахан из-за пожирающего людей «дракона» вынужден был покинуть прежнюю местность и поселиться со своим кочевьем на обильном ковылем левом берегу Белой, по берегам реки Дёма. Это были благословенные Богом места: приволье, ковыль и луга, множество озёр, в том числе озеро Акзират, богатое рыбой, леса с обильной дичью и пчёлами…

Всё это не могло оставить равнодушным сына Турахана Барача. Вполне возможно, что та самая небольшая горка, где находится кэшэнэ Хусейнбека, и была становищем хана. Вокруг него поселились со своими кочевьями его поданные, башкиры.

И, конечно же, первое, самое важное духовное лицо Башкирии, Хусейнбек устроился при ставке хана. Для удерживания в подчинении столь большой территории, хан был заинтересован в распространении Ислама среди своих подданных. В проповедовании Ислама Хусейнбек не был одинок. На это дело он мастерски сумел направить своих первых сторонников из местных башкир, а также приглашал единомышленников из Туркестана и Бухары.

Достигнув определённых успехов на миссионерском поприще, Хусейнбек предпринимает путешествие в Мекку, на поклонение праху Магомету. Из Мекки он вернулся с ореолом почёта и титулом «Хаджи» - теперь он – Хаджий-Хусейнбек, всеми признанное духовное лицо, становится Имамом, духовным главой мусульман Башкирии. Предполагается, что до самой смерти Хусейнбек находился при ставке хана и впоследствии похоронен на ханском кладбище. После смерти он был признан «святым». Вести о святости и чудесах могилы Хусейнбека проникли далеко в мусульманский мир. Место погребения привлекло на поклонение богомольцев из разных стран.

В одной из легенд говорится, что на могиле святого Имама по ночам «виден был свет», иной раз луч поднимался вверх до небес

В 1393- 1394 годах среднеазиатский завоеватель Тамерлан, продвигавшийся со своей ордой на Москву, остановился у Акзирата. Башкирский Хан, избегая конфликта с грозным завоевателем, оказал «Железному хромцу» щедрое гостеприимство. Тамерлан, наслышанный о святости Хусейнбека, желая оказать уважение праху земляка, решил воздвигнуть над его могилой мавзолей.

Скоро гробница была построена. Она представляла собой квадратное строение из крупных тесаных глыб известняка, увенчанное сферическим куполом. На том же холме, где была возведена гробница, Тамерлан со своим войском переждал зиму. Зима была холодная и снежная. В ожидании весенней травы и освобождения от льда рек немало воинов Тамерлана умерли от голода и болезней. Здесь у Акзирата он лишился шестерых своих князей-военачальников. Велел похоронить их на ханском кладбище, возле мавзолея святого Имама. Их могилы и дали начало древнему мусульманскому кладбищу Акзират. По преданию надгробный камень на могилу Хусейнбека прислан Тамерланом из Бухары, а доставили его якобы на 12 волах.

Однако сколь ни прочны были камни, ветры и бураны сделали свое - мавзолей постепенно разрушился. И вот 23 января 1845 года в Москву уходит рапорт исправника Уфимского уезда Управления Оренбургской губернии о том, что у деревень Чишмы и Тирмы разрушаются мусульманские святыни, ставшие архитектурными памятниками и представляющие большую историческую ценность. В1911 году начальнику 3-го мещерякского кантона было дано указание о восстановлении и сохранении этих мусульманских святынь. Прибывший в Акзират архитектор Вельяминов-Зернов сделал обмеры разрушающегося мавзолея, потерявшего к тому времени уже свой купол. По записям Вельяминова кэшэнэ было восстановлено, а купол в соответствии с восточными традициями возвели сферическим. При этом, как утверждают изучившие его учёные, были нарушены археологические и архитектурные требования. От старого здания до наших дней сохранился лишь фундамент. Некогда стены кэшэнэ толщиной 1,57 м были выложены из тесаного известняка. План кэшэнэ представлял квадрат, со стороной 8,4 м, который на высоте 2,1 м от уровня пола переходит к восьмиграннику, затем – к кругу. Высота здания – 4,2 м; изнутри стены были оштукатурены.

Дата добавления: 2015-08-18