Словарь терминов 13 страница

В Новое время сознание полагалось в качестве основной инстанции в структуре духовного опыта, направленной на предметный мир. Сознание человека отождествлялось с интеллектуальной деятельностью субъекта познания. Религиозные компоненты духовного опыта вытеснялись элементами логики. Новоевропейское толкование сознания соединило античную установку на ценности предметного мира со средневековым опытом работы сознания с самим собой. Философы Нового времени считали, что к содержанию сознания можно относить только многократно воспроизводимые данные, подтверждаемые опытно-экспериментальным путем. Предполагалось, что в сознании существует две априорные (доопытные) способности: воспроизводить внешний мир как пространственно-временной и связывать материал разрозненных образов в целостность с помощью категорий рассудка. Трансценденталистская новоевропейская традиция закрепила за феноменом сознания его трактовку как познающего разума, способного к рефлексии. Сознание трактуется как мышление, сделавшее объектом познания самого себя.

С точки зрения марксизма, содержание сознания зависит от объективных факторов, в частности, общественных отношений.

Экзистенциалистская традиция видит истоки сознания в мире человеческой коммуникации. Основой экзистенциального мышления является социокультурная обусловленность сознания.

Следует выделять основные особенности человеческого сознания:

— идеальность (то есть его нельзя обнаружить при помощи материальных средств);

— интенциональность (направленность на предметы и явления природного и духовного мира);

— идеаторность (способность творить и воспроизводить идеи).

Сознание структурно организовано и представляет собой целостную систему, состоящую из множества компонентов. Как правило, принято выделять индивидуальное и общественное сознание.

В современной философии в структуре индивидуального сознания принято выделять четыре основных компонента:

1. телесно-перцептивный (ощущения, восприятия, представления);

2. чувственно-эмоциональный (эмоции, аффекты, чувства, инстинкты);

3. логико-понятийный (понятия, логические умозаключения);

4. ценностно-мотивационный (идеалы, фантазия, воображение, интуиция).

Наряду с выделенными структурными элементами в поле сознания представлены и уровни: бессознательный (сновидения, гипнотические состояния, состояния невменяемости), собственно сознание (включающее четыре названных компонента) и сверхсознание (интуиция, творчество).

Сознание выполняет ряд функций: активно-отражательную; объяснительную; активно-преобразовательную;коммуникативную; целеполагающую; конструктивно-критическую.

Индивидуальное сознание тесно связано с общественным сознанием. Преломляясь через общественную практику, общественное сознание реализуется в материальной действительности.

Общественное сознание как отражение общественного бытия, социальной реальности, носит конкретно-исторический характер. В структуре общественногосознания выделяют обыденный уровень, общественную психологию и общественную идеологию. К формам общественном сознания относятся мифологическое, религиозное, философское, научное, экономическое, эстетическое, нравственное, правовое, экологическое и др.

Обыденный уровень общественного сознания формируется спонтанно, стихийно в процессе повседневной практики и включает в себя наряду с элементами научного знания, предрассудки, суеверия, стереотипы сознания.

(См.также: идеология, мировоззрение, самосознание, познание).

СОЦИАЛЬНОСТЬ — качество, обозначающее сумму взаимосвязанных свойств и признаков, присущих явлениям коллективной и индивидуальной жизни людей, благодаря которым они представляют собой особый мир, выделенный из природы и отличный от нее. Социальность, содержащая в себе характерные только для людей связи их совместного развития («общежительность»), противоречит прямой коллективности, примитивной «стадности», просто соединяющей индивидов и их силы. Социальность предоставляет в распоряжение человека образы возможных действий, которые он может присоединить к своим силам, превратить их в свои способности. Организационную форму действительного бытия социальности, ее зарождения, воспроизводства и саморазвития представляет собой только общество, то есть всякое общество социально. Но далеко не все, что обладает свойствами социального, может рассматриваться как общество, представляя собой всего лишь часть, свойство или состояние общества в узком его понимании.

(См. также: Личность, Общество)

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ — часть философского знания, изучающая общетеоретические взгляды на общество как систему, на его развитие, на взаимодействие его с природой, его прошлое, настоящее и будущее в историческом и логическом контекстах. Проблемы социальной философии — что такое, собственно, есть общество, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем его истинное существо и к чему оно нас обязывает. Социальная философия рассматривает общественное бытие человека, то есть отношения человека и общества во всей их сложности и многозначности.

СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС — направление развития общества, характеризующееся переходом к более совершенным формам, что выражается в их более высокой организации, адаптации к среде, росте эволюционных возможностей. О прогрессе можно говорить применительно как к обществу в целом, так и к отдельным его элементам и параметрам. Проблема критериев общественного прогресса в истории социальной мысли решалась двумя путями. В первом случае критерием прогресса признается становление социальных форм, обеспечивающих организованность общества как целого, что и определяет положение человека. При втором подходе критерий прогресса усматривается в уровне свободы, счастья и благоденствия, в социальном самочувствии и цельности личности, в степени ее индивидуальности. Исторический опыт показывает, что второй подход более реалистичен и гуманистичен, так как, признавая несомненную проблематичность человеческого существования, он утверждает подлинное бытие индивида в форме его внутренней созидательной активности. Личность в таком случае выступает не как средство, а как цель и критерий социального прогресса.

Идея социального прогресса в европейской философии оформилась в эпоху Просвещения, когда на основе блестящих результатов естествознания в эпоху открытий и изобретений был сделан вывод о неограниченном могуществе человеческого разума. В XVIII веке европейские мыслители приходят к выводу о неизбежности бесконечного совершенст­вования общества на основе разума и просвещения. Мыслители XIX века обращают внимание на противоречивость социального прогресса, включающего в себя и регрессивные изменения в качестве необходимого элемента, но идеи о грядущем торжестве разумно устроенного общества остаются. Социальные процессы XIX-го и особенно XX-го веков обнаружили явное несоответствие реальности разнообразным версиям прогресса, в том числе и технократической. Оказалось, что прогрессивные изменения в одних сферах сопровождаются регрессом в других, что сведение прогресса общества к одному аспекту разрушительно для системы в целом. Современная социальная мысль отказывается от идеи совершенного общества, подчеркивая необходимость выявления личностного смысла прогресса, безответственность веры в однозначную спасительность изменения социальных форм. Причины кризиса идеи прогресса — в сути самой индустриальной эпохи, ее стремления к обладанию, господству, что ведет к росту агрессивности и насилия по отношению к природе и человеку.

Современное понимание прогресса отвергает идею его неумолимости, веры в силу объективных законов и строит свои рассуждения на принципе «есть надежда на переход к миру лучшему, чем наш», не считая этот мир окончательным. Социальный процесс включает различные тенденции, выбор которых в качестве прогрессивных (желательных) зависит от людей, а не задан изначально. Для понимания тенденций важны не столько описание будущего, сколько широкая информация об опасностях настоящего, что позволяет людям делать правильный выбор.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ — своеобразный тип мировоззрения, синтез христианского откровения и античного (языческого) мышления. Хронологические рамки этого этапа в истории философии определяются временной протяженностью самой эпохи Средневековья. По этому вопросу высказываются разные точки зрения. Стандартная периодизация — V-XV вв., тысяча лет существования средневековой культуры. Основной характерной чертой философии средневековья является теоцентризм. Размышления о Боге пронизывают все мышление крупнейших философов средневековья. Бытие понимается как свободный дар Бога.

Другие значительные особенности: монотеизм (догмат единобожия), креационизм (принцип сотворения мира Богом из ничего), провиденциализм (учение о том, что все в этом мире определено провидением, Богом). Средневековая философия исторически делится на патристику и схоластику.

Патристика (от лат. patres — отцы, подразумевается «отцы церкви») — философия и теология христианских мыслителей до VIII в., стремившихся использовать идеи крупнейших направлений поздней античности (главным образом, стоицизма и неоплатонизма) для защиты и обоснования христианского вероучения. Первый период патристики (до III в.) представлен деятель­ностью апостолических отцов, примыкающих непосредственно к апостолу Павлу и апологетических (защищающих) отцов первоначального христианства. Апологеты вынуждены были защищать христианство от нападок властей и сторонников языческих культов, стремились доказать совместимость христи­анского учения с греческой философией. Христианство они рассматривали как завершение античной философии. Наиболее выдающиеся мыслители этого периода — Климент Александрийс­кий и Ориген, впервые пытавшиеся построить на основе предпосылок христианской религии целостную философскую систему. Они пропагандировали идею единства веры и знания, союза теологии и философии. Заимствуя многие понятия из греческой философии, опирались прежде всего на учение неоплатонизма.

Признавая огромные заслуги Климента и Оригена в разработке христианского богословия, церковь не приняла предложенную ими систему христианского вероучения. С начала IV в. начинается следующий этап развития патристики, связанный с работой над систематизацией церковных доктрин. Высшей точки патристика достигает в деятельности каппадокийского кружка (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский) на греческом Востоке и Августина Блаженного на латинском Западе. Их сочинения были признаны важнейшей составной частью «святого предания» и в течение многих веков наделялись статусом непогрешимости.

После официального признания императором Константином Великим христианской церкви и Никейского вселенского собора (325 г.), конституировавшего основные догматы христианского вероучения, патристика все больше и больше приобретает церковно-политический характер. Августин Блаженный ставит на первое место практическую церковную теологию и ее претензии на руководство душами и святое посредничество. Заключительный период патристики связан с деятельностью Иоанна Дамаскина, систематизировавшего христианское вероучение и заложившего основы схоластики.

В целом патристика стремилась истолковать философское умозрение как разъяснение Библии, а Библию — как подкрепление платоновско-аристотелевских тезисов. Центральной идеей в учении «отцов церкви» является идея Бога как абсолютного Бытия, которое есть средоточие благости, справедливости, всемогущества и т.д. Космос — его творение, и потому стоит бесконечно ниже своего Творца. Для патристики характерны положения об универсальной гармонии и строгой иерархичности космоса, она защищает мир как благое творение Бога, полное целесообразности и красоты. Эстетическое оправдание мира — одна из основных тем философии этого периода, широко воспринявшей традиции, восходящие к платонизму и стоицизму. В настоящее время как католические, так и православные богословы широко используют различные идеи восточной и западной патристики, рассматривая ее в качестве неоспоримого авторитета.

Схоластика (лат. scholastica, от греч. — школьный, ученый) — тип религиозной философии, отличающийся стремлением дать теоретическое обоснование религиозному мировоззрению. Основная идея ортодоксальной схоластики — «рациональное» обоснование религиозных догм путем принятия логических методов доказательства. Наиболее полное развитие схоластика получила в Западной Европе в XI — XIV веках. Истоки схоластики восходят к позднеантичной философии, развивавшей установку на вычитывание ответов на все вопросы из текстов Платона, энциклопедическое суммирование разнообразной проблематики в виде системы логических выводов и соответствующих коммен­тариев.

Средневековая схоластика возникла, когда церковь зани­мала господствующее положение в обществе феодальной Европы, а религия выступала как универсальная форма, подчиняющая себе, в том числе, и не собственно религиозное содержание культуры. Авторитаризм схоластического мышления в полной мере соответствовал духу эпохи. Исходя из непреложных истин «откровения» и выдвигая на первое место авторитет «священного писания», а также творений «отцов церкви» и постановлений Вселенских соборов, схоластика провозгласила философию служанкой богословия, отведя ей роль рациональной интерпретации священных текстов. Схоластика, представленная такими выдающимися теологами, как Петр Дамиани, Бернар Клервоский, Альберт Великий, Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скот и др., осуществила систематизацию христианского вероучения и создала своды (для зрелой схоластики характерен жанр «суммы» — итогового энциклопедического сочинения) католического богословия.

Схоластами активно использовались античное наследие в виде неоплатонизма и особенно труды Аристотеля. Предполагалось, что как в священных текстах, так и сочинениях Платона и Аристотеля уже дана «вечная истина», и чтобы она стала доступной всеобщему пониманию, необходимо вывести из текстов всю полноту их логических следствий при помощи цепи правильно построенных умозаключений. С точки зрения схоластов, всякое знание имеет два уровня: сверхъестественное знание, даваемое в «откровении» и естественное, отыскиваемое человеческим разумом; норму первого содержат тексты Библии, сопровождаемые авторитетными комментариями учителей церкви, норму второго — тексты Платона и Аристотеля, окруженные авторитетными комментариями позднеантичных и арабских философов.

Особое значение для схоластики имеет так называемый спор реалистов и номиналистов об универсалиях (наиболее общих понятиях). Реалисты (от лат. realis — вещественный) приписывали универсалиям самостоятельное существование, а номиналисты (от лат. nomen — имя) полагали, что реально существует лишь единичное. Общее же существует только в нашем мышлении и является не более чем именем, знаком вещи.

В известном смысле, вся схоластика есть философствование в формах интерпретации текста. В период Возрождения, Реформации схоластика перестала быть единственной духовной формой западной науки и философии. Уже в ХVI в. становится очевидной несовместимость схоластического метода с дальнейшим развитием естествознания, стремившегося открыть истину путем анализа опытных данных. Гуманисты Возрождения и особенно философы Просвещения в борьбе со средневековыми традициями, выступили против схоластики, вложив в само слово «схоластика» отрицательный смысл, а именно — бесплодное и бессодержательное умствование, пустая словесная игра.

(См. также: Религиозное мировоззрение, Ортодоксия, Провиденциализм, Креационизм, Теизм, Теоцентризм, Томизм)

СТРУКТУРАЛИЗМ — теория, возникшая в тридцатых годах ХХ века; первоначально как новый метод в гуманитарных науках, как претендующая на универсальность теория в литературоведении и искусствоведении.

Латинское слово «структура» переводится на русский язык как строение, порядок, расположение, относительно устойчивый способ организации системы, ее внутренних отношений. Философский структурализм противостоит философскому атомизму, философствованию, начинающемуся с придания особого внимания субъекту. Базой, на которой строился структурализм, стали идеи швейцарского лингвиста Фердинанда де Соссюра (1857 — 1913). Формирование структурализма как самостоятельной научно-философской школы было связано с идеями американской школы семиотики, русского формализма, структурной антропологии К.Леви-Стросса (р.1908), структурного психоанализа Ж.Лакана (1901 — 1981).

Обобщенно, структурализм — попытка рассмотреть глубинные универсальные структуры, которые проявляются в социуме на всех уровнях, от бессознательных психологических моделей, артефактов до искусства, философии, математики, литературы, архитектуры, языка и т.д. По мнению структуралистов, эти универсальные структуры можно выявить, изучая мифы, интерпретируя бессознательное с точки зрения его текстуального характера, укорененного в языке.

Сциентистская интерпретация философии присуща в основном французскому варианту структурализма. По мнению его представителей (среди которых наиболее значимая фигура — Ж.Лакан), цель философии заключается в поисках общего основания для естественных и гуманитарных наук. Окружающий нас мир с этой точки зрения представляет собой как бы совокупность зашифрованных истин. Это мир символики. Таким образом, задача философии — это нахождение в культуре скрытых базовых структур, которые являются основой тех или иных явлений в мире. Но поскольку эти базовые структуры доходят до нас в виде особых знаковых систем, то их смыслы можно «расчистить» лингвистическими методами, выявив «чистые образы» сквозь многообразие окружающих нас языковых структур.

Представители этого направления отмечают, что филосо­фия, если она хочет относить себя к разряду наук, должна заниматься лингвистическим анализом. К науке (но не к научному познанию) могут приближаться лишь некоторые философские концепции, заполняя те области, в которых наука пока не развита. В этот момент философия отвечает научным критериям, так как стремится объяснить бытие по отношению к нему самому, а не по отношению к «Я» индивида. С этой точки зрения на развитой стадии наук философия не нужна и конкретно-научные, предметные объяснения лишают здесь философские умозри­тельные построения всякого смысла. Таким образом, степень научности философии зависит не от нее самой, а от того, насколько она используется в науках.

СУБСТАНЦИЯ (от лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — первооснова мира, существующая благодаря лишь самой себе, а не благодаря чему-либо другому. Субстанция есть самодостаточное, самодетерминированное существование. Иначе говоря, она представляет собой предельное основание, к которому сводятся конечные формы ее проявления. В этом смысле для субстанции нет ничего внешнего, ничего вне ее, что могло бы быть причиной, основанием ее существования, она существует безусловно, самостоятельно.

История философии знает как метафизическое понимание субстанции (с позиции которого она понимается как неизменное начало), так и диалектическое (субстанция трактуется здесь как изменчивая, саморазвивающаяся сущность). Кроме того, сущест­вуют варианты количественной интерпретации субстанции: монизм, дуализм, плюрализм. Монисты (Г.Гегель, К.Маркс) объясняют многообразие мира из одного начала, дуалисты (Р.Декарт, А.Бергсон) — из двух начал, плюралисты (Эмпедокл, Демокрит, Г.Лейбниц) — из множества начал. Сами начала в рамках какого-либо одного из этих вариантов количественной интерпретации субстанции могут быть совершенно различными, противополож­ными. Так, у плюралиста Эмпедокла первоосновой мирового бытия являются четыре элемента: огонь, земля, вода, воздух; у Демокрита первоначалом являются атомы, представляющие собой некие материальные сущности, а с точки зрения другого плюралиста — Г.Лейбница, в основании мира лежит множество идеальных начал — монад.

(См. также: Монизм, Дуализм, Плюрализм, Материализм, Идеализм)

СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ (лат. subjectus — лежащий внизу, находящийся в основе и objectum — предмет) — фундаментальные категории философии. Субъект — носитель субстанциальных свойств и характеристик, определяющих качественные особенности объекта. Соответственно объект — то, что находится в зависимости от субъекта и лишено самостоятельной сущности. В гносеологическом смысле под субъектом понимается активно действующий и познающий, обладающий сознанием и волей индивид или социальная группа, объектом называют то, что противопоставляют субъекту, то есть сознанию, внутреннему миру человека как действительное, как часть внешнего мира. Объект — это то, на что направлена познавательная и иная деятельность субъекта.

Понятия субъект и объект имели различную интерпретацию в историко-философской традиции. В античной философии понятие субъект преимущественно использовалось как одно из обозначений материальной субстанции, субстрата, тогда как объект соотносился с конкретным видимым предметом. Так у Аристотеля, понятие субъект обозначало носителя свойств, действий и состояний.

Своеобразная гносеологизация субъект-объектных отношений осуществляется в философия Нового времени. Декартовское «мыслю, следовательно существую» в качестве наиболее безусловного и достоверного начала бытия провозгласило cogito, рациональное мышление. Именно разум выступает здесь в качестве гаранта внешней действительности, ее сущностных характеристик и объективности. При этом объект задан через представление, в контексте которого субъект наделяется безусловными полномочиями «ставить перед собой» те феномены бытия, которые он считает, безусловно, истинными и которые могут выступать отправными точками для последующего философского или научного анализа. Большой вклад в разработку данных категорий внес И. Кант, впервые предпринявший попытку рассмотреть познавательные способности субъекта и его творческую активность как необходимые условия достоверного знания, а гносеологический образ объекта, формирующийся в сознании субъекта, как единство объективного и субъективного. Проблему субъекта и объекта по-новому рассматривал Гегель, который показал их культурно-историческую динамику, их процессуальность и взаимозависимость в познавательной деятельности. В марксизме понятие субъект предполагает, прежде всего, социально-исторического субъекта практической деятельности, которая опосредует его отношения с объективной реальностью и в которой воплощается искомое тождество субъекта и объекта, тождество мышления и бытия.

Основной лейтмотив неклассической философии связан с акцентировкой творческого статуса субъекта, детерминирующего соответствующие структуры объективной действительности. При этом субъект выступает в качестве носителя сознания, познавательных способностей и творческой деятельности. Для феноменологической традиции субъект выступает как «чистое сознание» в единстве его рефлексивных и дорефлексивных процессов, ментальные установки которого вносят индивидуальный смысл в бытие объектов. Своеобразие субъекта познания в неклассической философии связано с представлением о значимой роли внерациональных и некогнитивных факторов (например, идеологии, языка, интуиции, бессознательных влечений и т.д.). Если неклассическая философия некоторым образом абсолютизирует творческие возможности субъекта, то постклассика и постмодерн предпринимают своеобразную попытку теоретической реабилитации объекта. Провозглашая «смерть субъекта», постструктурализм характеризует его не столько как творца, сколько как комбинатора отдельных объективных элементов, растворяющего себя в контексте их процессов и соединений.

(См. также: Гносеология, Рационализм, Иррационализм, Классическая и неклассическая философия, Постмодернизм)

СЦИЕНТИЗМ (от лат. scientiа — наука) — абсолютизация роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества. В качестве образца науки сциентизм обычно рассматривает естественные и так называемые точные науки. Будучи не строго оформленной системой взглядов, а, скорее, идейной ориентацией, сциентизм может проявляться по-разному, с различной степенью и силой — от внешнего подражания точным наукам, выражающегося в искусственном применении математической символики или нарочитом придании анализу философско-мировоззренческих и социально-гуманитарных проблем формы, характерной для этих наук, до абсолютизации естественных наук как единственно истинного знания и отрицания философско-мировоззренческой проблематики как лишенной познавательного смысла и значения. Сциентистская позиция получает распространение не только на теоретическом уровне, но достаточно широко представлена в обыденном сознании людей, имеющих возможность в своей повседневности почувствовать преимущества научно-технического прогресса, стремительно ворвавшегося в их жизнь на рубеже XIX — XX веков. Обыденно-житейское признание исключительной роли науки в культуре основано на вере в благотворящую силу науки, которая способна дать не только материальное процветание, но и единственно надежные гарантии правильности человеческого выбора. В свете такого рода ожиданий авторитет ученого становится беспрекословен, а научные истины обретают право безусловности и рассматриваются как более значимые, чем моральные и эстетические ценности и идеалы. Сциентисты, справедливо подчеркивая, что наука является производительной силой, создает общественные ценности и блага, намеренно закрывают глаза на многие острые проблемы, связанные с негативными последствиями всеобщей технократизации. Сциентистская система ценностей активно поддерживается официальной идеологической установкой государств, ориентированных на индустриальное развитие, научно-технический прогресс, наращивание производственной и военной мощи. Позиция отождествления общественного прогресса с научно-техническим, преувеличение социальной роли науки, стремление сформировать представление о том, что можно построить общество на чисто научных принципах была характерна и для советской культуры, и для буржуазных государств двадцатого столетия. Технократически-сциентистские идеалы нашли воплощение в футурологических концепциях «постиндустриального общества» Д. Белла, «технотронного общества» З. Бжезинского, «супериндустриального общества» О. Тоффлера и других западных социологов.

Сциентизму противостоят различные варианты антисциентизма, настаивающие на ограниченности возможностей науки в решении коренных проблем человеческого существования. Последовательные антисциентисты противопоставляют философию, искусство, социально-гуманитарное знание в целом науке, которая, по их мнению, носит чисто утилитарный характер и не способна подняться до понимания подлинных проблем бытия мира и человека.

(См. также: Антисциентизм)

Т

ТВОРЧЕСТВО — деятельность, направленная на созидание. Творческая способность, креативность — одна из главных способностей и характеристик как человека в частности, так и человечества в целом. Без феномена творчества с трудом можно представить себе, например, феномен философии, как и феномен культуры в целом. Творчество в основном трактуется как создание нового. Виды творчества многообразны. Разделяют духовные и материально-практические виды творчества. В Новейшее время большее внимание человечество уделяет науке и технике, в которых видит наиболее эффективные и продуктивные виды творчества. Мы все больше слышим о научных открытиях и технических изобретениях. Творчество объединяет в себе творческий процесс и продукт творчества. Подлинное творчество неповторимо и уникально. Даже выдающийся художник не смог бы создать гениальное произведение искусства по произволу. В творчестве всегда наличествует элемент таинственности, непознаваемости. В связи с этим часто даже сами творцы видят некое мистическое присутствие в момент творчества, получения ими вдохновения от каких-то высших сил. Загадочность относится к самому существу подлинного творчества. И можно с уверенностью утверждать, что эта загадка никогда не будет разгадана.

ТЕОЛОГИЯ (от греч. theos — Бог и logos — учение) — богословие, учение о Боге. Совокупность основанных на текстах, принимаемых как божественное откровение, религиозных доктрин о сущности и действии Бога.

ТЕИЗМ, МОНОТЕИЗМ (от греч. mono — единый и theos — Бог) — вера в единого индивидуального, самосознающего и самодейст­вующего Бога, существующего вне и над миром, Бога, который рассматривается как творец, хранитель и властитель мира.

ТЕОЦЕНТРИЗМ (от греч. theos — бог, лат. centrum — центр) — религиозное мировоззрение, в котором Бог понимается как абсолютное, совершенное бытие и наивысшее благо, выступая источником всевозможного бытия и блага. Служение и почитание Бога является необходимой и единственной основой нравст­венности. В качестве высшей цели и главного смысла челове­ческой жизни рассматривается подражание и уподобление Богу. Теоцентризм органически связан с такими фундаментальными религиозными концепциями, как креационизм, провиденциализм и др., и являлся господствующим мировоззрением в эпоху средневековья. Идеал средневекового общества — монах, святой, аскет, человек, максимально отрешившийся от земных интересов, забот и соблазнов, а потому более всех остальных приблизив­шийся к Богу.

Дата добавления: 2015-08-20