Словарь терминов 3 страница

Гносеология внутренне связана с онтологической, методологической и аксиологической проблематикой. Онтология, с одной стороны, как общее учение о бытии, выступает и как предпосылка теории познания (все понятия гносеологии имеют онтологическое обоснование и в этом смысле обладают и онтологическим содержанием). Так, решение проблемы истины неминуемо начинается с определения онтологического статуса категории «истина»: возможно ли существование истинного знания, что следует понимать под словом «истина»? Методология осуществляла поиск оптимальных способов получения истинного знания. С другой стороны, само онтологическое содержание категорий и проблем гносеологии устанавливается в процессе познания и гносеологической рефлексии. Примерно так же обстоит дело с единством гносеологии и аксиологии. Постигая мир, человек одновременно оценивает его, «примеряет» к себе, строит ту или иную систему ценностей, определяющих поведение человека в этом мире. В то же время, само познание является определенной ценностью человеческого бытия, направляется и развивается согласно тем или иным личностным или общественным установкам.

(См. также: Гносеологический оптимизм, Гносеологический пессимизм)

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОПТИМИЗМ — направление в гносеологии, настаивающее на безграничных возможностях познавательных способностей человека, полагающее, что нет принципиальных препятствий на пути познания человеком окружающего мира, сущности объектов и самого себя. Сторонники данного направления настаивают на существовании объективной истины и способности человека достичь ее. Имеются, конечно, определенные трудности исторического, то есть временного характера, но развивающееся человечество, в конце концов, их преодолеет. Вариантов оптимистической гносеологии достаточно много, различаются и их онтологические основания. В учении Платона возможность безусловного познания сущности вещей базируется на постулировании единой природы души и идеальных сущностей в некоем месте обитания занебесной области, в которой души созерцают идеальный мир. После вселения в человеческие тела души забывают то, что они видели в иной действительности. Суть же теории познания Платона заключается в тезисе «Знание — это припоминание», то есть души припоминают то, что видели прежде, но забыли в земном существовании. Способствуют процессу «припоминания» наводящие вопросы, вещи, ситуации.

Оптимистический настрой в полной мере присутствовал в новоевропейской философии XVII–первой половины XIX вв. Гносеологические направления, оформившиеся в этот период (эмпиризм, сенсуализм, рационализм) безгранично верили в могущество человеческого разума и прогресс, связанный с наукой. Правда, позиции противоположного характера — пессимистические — также появляются в эту эпоху (например, Д. Юм, И. Кант). Тем не менее, оптимизм, основанный на рационализме и вере в объективность истины, был ведущим гносеологическим принципом

В учениях Г. Гегеля и К. Маркса, несмотря на то, что первое принадлежит к объективно-идеалистическому, а второе — к материалистическому направлениям, то есть имеют разные онтологические основания, основой их гносеологического оптимизма является представление о рациональности (то есть логичности, закономерности) мира. Рациональность мира безусловно может быть познана человеческой рациональностью, то есть разумом.

(См. также: Эмпиризм; Сенсуализм; Рационализм; Истина — классическая концепция, диалектико-материалистическая концепция)

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕССИМИЗМ — направление в теории познания, представители которого ставят под сомнение возможность достижения объективно-истинного знания и исходят из представления об ограниченности познавательных способностей человека. Крайним выражением гносеологического пессимизма является агностицизм. Гносеологический пессимизм продолжает линию античного скептицизма, сомневающегося в надежности истины, ставящего истинность познания в зависимость от условий познавательного процесса. Современный гносеологический пессимизм полагает, что мир устроен нерационально, в нем отсутствуют всеобщие законы, господствуют случайность, субъективность процесса познания; иррациональным является и человеческое существование. Таким образом, гносеологический пессимизм ограничивает познавательные способности человека препятствиями принципиального характера.

(См также: в статье «Античная философия» — Скептицизм; Агностицизм; Иррационализм; Истина — конвенциональная концепция, прагматическая концепция)

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО — понятие смысловое формулирование данного происходит в эпоху становления в Европе буржуазных отношений. И если проследить этимологию слова «гражданский», то в качестве его синонима можно было бы предложить «буржуазный». Слово «гражданский» происходит от церковно-славянского «гражданин», чему в современном русском языке соответствует «горожанин». В древнерусском языке в значении «город» употреблялось слово «место», а его обитатель назывался «мещанин». В западноевропейских языках соответствующие термины произошли от старогерманского «бург» — город, немецкое — «бюргер», французское — «буржуа». Таким образом, под гражданским обществом первоначально разумели особый городской образ жизни, отличный от сельского (крестьянско-феодального) патриархального уклада. В патриар­хальном обществе, основанном на родственных отношениях, личной зависимости, авторитете предков и вождей, жизнь человека всецело подчинялась ритмам природы, капризам погоды, прихотям феодалов и воле государей. Основной единицей гражданского общества с первых этапов его зарождения выступал независимый индивид, способный принимать решения и свободно проявлять свою волю в выборе вида деятельности, в способе проведения досуга, следуя своим умонастроениям и велению совести. Становление свободы и независимости горожан обеспечивалось их правом на частную собственность, которая не только являлась источником независимого от государства дохода, но муниципальными законами была защищена от проявления произвольной односторонней регламентации со стороны государственных органов власти.

Считается, что впервые термин «гражданское общество» был употреблен в XVI в. в одном из французских комментариев к «Политике» Аристотеля. Начиная с Гоббса, философы- просветители с этим понятием связывали своего рода социальный идеал — результат преодоления нечеловеческого первобытного состояния «войны всех против всех» на основе «общественного договора» свободных, цивилизованных граждан о соблюдении их естественных прав. По мере становления развитых буржуазных отношений термин «гражданское общество» стали активно использовать в политико-правовых трактатах с целью выделить и охватить единой связью всю совокупность неполитических духовных и экономических отношений общества. Развернутая разработка вопроса о противоположности государства и гражданского общества принадлежит Гегелю, который понимал под гражданским обществом совокупность корпораций, общин, сословий, базирующихся на особых потребностях и опосредствующем их труде. Противопоставляя всеобщую (политическую) жизнь граждан их частной (гражданской), основание последней он видел в разнообразии материальных интересов индивидов и в их праве владения собственностью, из которой своим трудом они извлекают пользу. При этом решающую роль в предоставлении соответствующих прав и возможностей Гегель отводил государству.

Сегодня под гражданским обществом понимают сферу самопроявления свободных индивидов и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций граждан (это могут быть союзы предпринимателей, профессиональные союзы, общественные организации, клубы по интересам и т.д.), деятельность которых ограждена необходимыми законами от прямого вмешательства со стороны государства и его органов. В настоящее время понятие «гражданское общество» не потеряло свой прежний смысл и былую актуальность.

В нашей стране значимость гражданского общества в последнее время значительно возросла, поскольку с его формированием связывают возможность создания наилучших условий для реализации личной инициативы, внутренней энергии, деятельной воли индивидов, которые, объединяясь в соответствующие общественные организации, способны ограничить проявление административно-бюрократического произвола со стороны государственных органов и даже препятствовать возможности вырождения государственной власти в диктаторскую. Формирование развитого гражданского общества неразрывно связано с воплощением в социально-политическую жизнь идеи правового государства. (См. также: Правовое государство)

ГУМАНИЗМ (от лат. humanus — человечный) — исторически изменяющаяся система взглядов на человека, его место и роль в общественном процессе, в истории; а также воззрения, утверждающие самоценность и неповторимость личности, её право на свободу, полное развитие творческих способностей; способ отношения к человеку как цели, а не как к средству. Функционирует как на уровне мировоззренческих установок, государственной и социальной политики, так и на уровне личного поведения. Гуманистическим можно назвать такое общество, где философия гуманизма, реальные отношения и поведение отвечают понятию гуманизма. Такой гуманизм является реальным, в отличие от абстрактного, когда идеи гуманизма постулируются, а практическое претворение их отсутствует. Идеи гуманизма наибольшее значение стали приобретать с эпохи Возрождения, тогда же начали формироваться и концепции гуманизма: антропоцентризм, концепции ненасилия, благоговения перед жизнью, экологической безопасности, антисциентистские тенденции в целом как соответствующие представлениям о гуманизме.

(См. также: Возрождения философия)

Д

ДВИЖЕНИЕ — 1) в широком смысле — понятие процессуального феномена, охватывающего все типы изменений и взаимодействий; 2) в узком смысле — изменение положения тела в пространстве.

Уже в истоках историко-философской традиции обнаруживаются альтернативные трактовки движения: от абсолютизирующего его релятивизма (начиная с Гераклита) до тотального его отрицания (начиная с элеатов). В философских учениях, придающих движению онтологический статус, оно трактуется в качестве атрибутивной и универсальной характеристики оснований бытия. В рамках материализма движение рассматривается как способ существования материи (Д. Дидро, П. Гольбах, Ф. Энгельс, Д. Лукач). В философии Г. Лейбница и Г. Гегеля были высказаны взгляды на движение как качественное изменение, реализуемое в нелинейном механизме разрешения противоречий. Движение, предполагающее качественную трансформацию движущегося объекта, может иметь двоякую направленность: 1) повышение уровня сложности системной организации движущегося объекта, усложняющее и дифференцирующее его связи со средой — прогресс; 2) упрощение внутренней и внешней структуры объекта — регресс. Современное естествознание, рассматривая движение в контексте его связи с феноменами пространства, времени и энергии (специальная и общая теория относительности), выявляет онтологическое содержание сформулированных еще античной философией апорий, связанных с пониманием движения (единство континуальности и дискретности движения, движение элементарной частицы без траектории т. п.).

(См. также: Материя; Пространство — Время; Развитие)

ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determino — определяю) — учение о взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов реальности. Основу детерминизма составляют концепции причинности и закономерностей. Детерминизм фиксирует разнообразные формы взаимосвязей и взаимоотношений явлений: причинно-следственные и статистические, пространственные и временные, связи состояний и коррелятивные связи, функциональные и целевые зависимости и так далее. Все они выражаются через такие понятия как необходимость, случайность, возможность, действительность, закономерность, причинность и другие. Противоположностью детерминизма является индетерминизм — учение, полностью или частично отрицающее существование причинно-следственных связей и возможность их объяснения. В биологии индетерминизм оформился в учении витализма, в физике опирается на открытые квантовой механикой объективные непричинные типы взаимосвязей в микромире.

Принято выделять несколько форм детерминизма, исторически сменявших друг друга, но не исчезнувших до сих пор. Античный детерминизм (наивный детерминизм), основывающийся на идее причинности, свое первое выражение нашел в учениях Левкиппа и Демокрита (5 в. до н. э.). Он предполагает отказ от признания существования случайности, своеобразный фатализм в понимании действия законов природы. Однозначный детерминизм, также называемый лапласовским по имени французского ученого П.С. Лапласа (1749–1827), был и остается фундаментом классический механики и физики. Суть его в том, что силы (то есть внешние причины и факторы), действующие на материальную систему и ее начальное состояние, жестко, однозначно и линейно определяют ее развитие, историю всех дальнейших событий и состояний. Вероятностный или статистический детерминизм своим рождением обязан становлению квантовой механики (первая половина ХХ в.). Ее развитие привело к необходимости принятия такой интерпретации физической теории, которая предполагает наличие случайности в самой реальности, а не только в нашем сознании. Такое изменение взглядов на природу случайности можно называть онтологизацией случайности. В этом случае детерминизм не отвергается совсем, а скорее ослабляется. Вероятность — это степень необходимости, способная принимать непрерывный спектр значений от нуля (невозможность) до единицы (необходимость). Современный детерминизм или неодетерминизм (синергетический, синтетический) является синтезом предыдущих подходов. Он опирается в первую очередь на идею самоорганизации материи, развитую И.Р. Пригожиным (1917–2003) и Г. Хакеном (р. 1927) в науке о самоорганизации сложных нелинейных систем — синергетике. На базе физической синергетики в конце ХХ в. столетия возникла обобщенная синергетика, которая по-новому представила общую идею развития, раскрыла его механизмы. Представления о детерминизме постоянно развиваются и обогащаются. Они прямо связаны с разработкой базовых моделей устройства мира и его эволюции, которые лежат в основе анализа и решения обширного класса исследовательских задач. Детерминистское учение фактически выражает структуру этих моделей.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — одно из центральных понятий классической философии, под которым принято понимать активное взаимодействие живого существа с окружающим миром, в ходе которого оно целенаправленно воздействует на объект и за счет этого удовлетворяет свои потребности. Традиционно в структуре деятельности выделяют субъектную (мотивы, побуждающие субъект к деятельности, цели как прогнозируемые результаты) и объектную (предмет, орудия и продукт деятельности) компоненты. В зависимости от того, каким образом соотносятся между собой субъектный и объектный компоненты деятельности, могут быть выделены следующие ее типы: уже в древнегреческой традиции различались «noietis» как деятельность по реализации привнесенной извне программы (приказа) и «chretis» как деятельность субъекта, выступающего одновременно и субъектом целеполагания, и субъектом реализации данной цели (творческая разновидность «chretis» осмысливалась как «praxis» — свобода). В рамках традиционных форм философствования также принята дифференциация деятельности по предметному критерию: материальная деятельность, как реализуемая в процедурах взаимодействия человека и природы в контексте производства (так называемая орудийная); социальная деятельность, как разворачивающаяся в процессе влияния человека на социальные процессы и организацию общественной жизни; духовная деятельность, как реализуемая в интеллектуальном или художественном творческом усилии.

ДИАЛЕКТИКА —философская теория и метод познания. Это учение о наиболее общих закономерных связях и развитии бытия. Исторически первоначально разрабатывается в философии как средство познания, как искусство вести эффективный диалог, направленный на достижение истины путем противоборства мнений. По мере развития философского знания под диалектикой начинают понимать умение отыскивать противоположности в самом мире. Наиболее полное воплощение диалектика получает в трудах К.Маркса и Г.Гегеля, поэтому традиционно в ней выделяют два основных направления — идеалистическую диалектику Г.Гегеля и материалистическую диалектику К.Маркса.

Диалектикаидеалистическая — это учение о всеобщем развитии, основой которого является развитие духа. Для Гегеля диалектика есть, с одной стороны, «использование в науке закономерности, заключенной в природе мышления», с другой стороны, диалектика есть «сама эта закономерность». Диалектика, таким образом, это учение, которое лежит в основе всего как подлинно духовная действительность, и в то же время — движение человеческого мышления. Природа и дух суть не что иное, как ступени развития абсолюта — божественного логоса, идентичного вселенной. С позиций идеалистической диалектики закон движущегося мышления есть также закон движущегося мира. Система идеалистической диалектики, основанная Гегелем (несмотря на свою сложность и критику её со стороны многих мыслителей) оказала огромное влияние на мировоззрение как профессиональных философов, так и вообще представителей образованных слоев общечеловеческого культурного сообщества конца XIX–начала XX вв. Такая популярность гегелевской диалектической системы в первую очередь связана с представленным в ней подходом к пониманию истории. История человечества, с точки зрения Гегеля и его последователей, не может развиваться как набор случайных событий, поскольку она есть проявление «мирового духа», развивающегося строго логично и закономерно. В истории есть определенный порядок, закономерность, то есть «разум». Гегелевский историцизм включает в себя два основополагающих принципа: 1) признание субстанциальности истории — наличие в ней в качестве основополагающей субстанции разума, обладающего бесконеч­ной мощью, содержанием и формой; 2) утверждение целостности исторического процесса и его телеологичности, определение конечной цели всемирной истории как осознание духом своей свободы.

Диалектика материалистическая — учение о всеобщем развитии, основой которого является развитие материи. Материалистическая диалектика, по мнению ее сторонников, является как философской теорией бытия, так и средством критически-революционного преобра­зования действительности. Для К.Маркса и его последователей — диалектических материалистов — особое значение имеет видение диалектики как внутренней закономерности экономического развития. Отбросив идеалистическое содержание философии Г.Гегеля, но сохранив ее метод, К.Маркс и Ф.Энгельс разработали свою диалектику на основе материалистического понимания исторического процесса и процесса развития познания. Если работы Маркса в большей степени посвящены разработке диалектической трактовки общественного развития, то Энгельс в своей философии природы стремился доказать, что природа (а не только общество, история) подвержена диалектическому развитию. Основанное Энгельсом учение о диалектике природы является весьма спорным, так как многие современные натурфилософы и ученые считают идею о диалектическом характере природных процессов спекулятивной, исключительно умозрительной и ненаучной. Их основные возражения заключаются в том, что материалистическая диалектика природы размывает различие между природой и обществом (между объектом и субъектом) и не согласуется с современным экспериментальным естествознанием.

Однако разграничение диалектики по типу системы, в которой она применяется, отражает только ее внешнюю характеристику. На самом деле сама диалектика имела собственную историю развития внутри движения философского знания. Первой стадией ее эволюции была диалектика связей и отношений. Такое содержание диалектики закладывалось в древнегреческой натурфилософии, когда абсолютизировался момент взаимосвязи в мире, а мир мыслился как органическое целое. Признавая изменчивость чувственного мира, такая диалектика за рамками рассмотрения оставляла сами способы связи. Кроме того, следует помнить, что элементы, комбинация которых образовывала существующий мир, по своей внутренней сущности оставались неизменными. Далее происходит переход диалектики на вторую стадию — становление диалектики движения. Начинается эта стадия в период Нового времени и продолжается вплоть до начала XIX века, когда основным становится исследование механического движения, а принцип взаимосвязи отходит на второй план. Это тоже только прелюдия к собственно диалектическому рассмотрению мира, так как сами законы движения (прежде всего, безусловно, законы механики И.Ньютона), будучи универсальной причиной всякого изменения, остаются вне изменения. И, наконец, диалектика достигает третьей стадии своего становления — диалектики развития XIX-XX вв., которая, по сути, снимает в себе предыдущие и становится действительно всеобъемлющим методом исследования мира.

(См. также: Диалектический метод)

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД (подход к трактовке бытия) — познава­тельная установка, базирующаяся на принципе универсального взаимодействия или всеобщей связи, принципе всеобщей изменчивости и принципе противоречивости бытия. Принцип всеобщей связи гласит, что не существует абсолютно изолированных предметов действительности. Принцип всеобщей изменчивости подразумевает, что все предметы действительности, по сути, являются процессами. Все изменяется, нет абсолютно неизменных объектов. Принцип противоречивости бытия характе­ризует, прежде всего, внутреннюю противоречивость всех предметов и процессов. Благодаря противоречиям они способны к саморазвитию. Таким образом, согласно диалектическому рассмотрению мира, все всегда взаимосвязано со всем, движение абсолютно, это всегда самодвижение как самоизменение. Диалектика разграничивает понятия движения и развития. Если под движением понимают в философии любое изменение, то развитие в диалектике определяется как объективный, необходимый, определенно — направленный процесс изменения, приводящий к появлению нового качества. Именно суть развития и раскрывают знаменитые законы диалектики, сформулированные Гегелем.

Ядром диалектики по праву считается закон единства и борьбы противоположностей, который способен дать ответ на вопрос о том, почему происходит развитие. Согласно ему, каждое образование в мире содержит в себе стороны, которые имеют взаимоисключающее направление изменений. Их называют противоположностями. Противоположности, соответственно, существуют в единстве (друг без друга теряют свое значение) и в борьбе (по своей сути исключают друг друга). Единство и борьба противоположностей образуют противоречие. Изменение противоречия приводит к тому, что противоположности достигают стадии конфликта, когда уже не могут существовать в рамках одной целостности. В этот момент они становятся тождественными, то есть перестают быть противоположностями данного противоречия, и образование переходит на следующую стадию развития. Таким образом, источником развития является тождественность противоположностей.

Второй закон — закон перехода количественных изменений в качественные — раскрывает механизм развития. Согласно ему, каждое образование мира обладает множеством свойств, то есть односторонних характеристик, которые по отдельности не способны отличить его от других образований. Системное же единство всех свойств отражает сущность образования, отличает его в неповторимости и образует его качество. Качество на определенном этапе изменения, в отличие от свойств, всегда одно. Помимо этого образование имеет другие характеристики. Это количество. Количество — это определенность образования со стороны однородных свойств, а также характеристика со стороны пространственно-временных отношений. Качество и количество всегда связаны через меру, то есть определенный количественный интервал, в рамках которого существует без изменения данное качество. Качество более статично, количество более подвижно. В результате изменяющееся количество вступает в конфликт с имеющимся качеством, и происходит скачок, то есть непосредственный переход к новому качеству. Скачок и будет действительным механизмом развития.

Но, смотря на скачки, развитие представляет собой одновременно непрерывный процесс, так как последующие стадии снимают в себе предыдущие. Эту особенность развития показывает третий закон — закон отрицания отрицания, который также отвечает на вопрос о том о направлености развития. Отрицание в философии — это непосредственная смена старого новым, когда старое сохраняется, но не играет ведущей роли в новом. Так как согласно диалектике, изменение происходит всегда, то одно отрицание неизбежно сменяется другим. Но суть закона в другом. Отрицание отрицания подразумевает некоторый «якобы» возврат к старому, когда определенные стадии как бы воспроизводят особенности предыдущих (известные примеры, когда бабочка превращается в куколку с тем, чтобы опять превратиться в бабочку). Однако, это только внешняя видимость повтора, на самом деле новое всегда доминирует в развитии. Следовательно, каждая последующая стадия уникальна, никаких круговоротов не может быть. Теперь понятен ответ на вопрос: куда направлено развитие — оно направлено только на новое качество. Так как диалектика рассматривает развитие как объективный процесс, то понятия прогресса и регресса в ней становятся второстепенными характеристиками развития, не затрагивающими его сущность. Более того, нужно иметь в виду, что согласно диалектике одно и то же развитие одновременно является и прогрессивным и регрессивным.

Принцип взаимосвязи всего со всем в диалектике чаще всего раскрывается через принцип детерминизма (см. соответствующую статью).

Читая философские труды, не стоит забывать, что термины «диалектический», «диалектика» в различные историко-культурные эпохи наполнялись различными смыслами. Так, изначально, в Древней Греции, диалектикой (греч. dialektike [téchne] — искусство ведения беседы) обозначались: 1) способность вести диалог посредством вопросов и ответов; 2) искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. Но с развитием философского знания под диалектикой все чаще понимают именно метод познания бытия.

(См. также: Диалектика)

ДИСКУРС (от позднелат. discursus — рассуждение, довод) — понятие языкознания и современной науки в целом, обозначающее любой письменный текст (языковое знание) в отличие от устной речи, устного диалога, а также от интуитивного мышления. Именно дискурс, по мнению многих современных методологов науки, является непосредственным и главным предметом философии вообще и философии науки в частности.

Дискурсивное знание — форма опосредованного знания, способ получения знания путем рассуждений, логического вывода. От интуиции дискурсивное знание отличается тем, что каждый шаг вывода можно объяснить, воспроизвести, перепроверить. Интуитивное и дискурсивное находятся в диалектической связи: интуитивные догадки, знание, необходимо требуют доказательства, аргументации; дискурсивное знание готовит почву для новых интуитивных прорывов в познании.

ДИСКУРСИВНОЕ И ИНТУИТИВНОЕ ПОЗНАНИЕ. В получении нового знания большую роль играют логическое мышление, способы и приемы образования новых понятий, законы логики. Дискурсивное ( отпозднелат. discursus — рассуждение, довод) познание — форма опосредованного знания, способ получения знания путем рассуждений, логического вывода. Но опыт познавательной деятельности свидетельствует, что обычная логика во многих случаях оказывается недостаточной для решения научных проблем. Важное место в этом процессе занимает интуиция, сообщающая познанию новый импульс и направление движения.

Интуиция как специфический познавательный процесс, непосредственно продуцирующий новое знание, выступает столь же всеобщей способностью, как и чувства, и абстрактное мышление.

В гносеологии под интуицией понимается интеллектуальная интуиция (от лат. intellectus — ум, мыслительная способность человека), позволяющая проникать в сущность вещей. Интуиция характеризуется непосредственностью. Непосредственным знанием (в отличие от опосредованного) принято называть такое, которое не опирается на логическое доказательство. В этом своем значении интуитивное знание сопоставляется с дискурсивным как с обоснованным предшествующими суждениями, аргументами, доказательствами. Дискурсивное знание является опосредованным, интуитивное — непосредственно получаемым знанием.

Интуитивной способности человека свойственны 1) неожиданность решения задачи, 2) неосознанность путей и средств ее решения и 3) непосредственность постижения истины на сущностном уровне объектов.

Дата добавления: 2015-08-20