Словарь терминов 4 страница

Интуиция подразделяется на несколько видов в зависимости от специфики деятельности субъекта. Выделяются такие виды интуиции, как техническая, научная, обыденная, врачебная, художественная и т.д.

По характеру новизны интуиция бывает стандартизированной и эвристической. Первую из них нередко называют интуицией-редукцией. Примером тому могут являться: предварительный диагноз, который ставит больному опытный врач, или определение готовности металла для ковки опытным кузнецом. Казалось бы, никакой новизны в этом как будто и нет. Интуиция выступает как свернутый опыт. Но в аспекте отношения к конкретному объекту исследования эти действия врача или кузнеца обнаруживают новизну решаемой проблемы. Поскольку при такой интуиции все же применяется определенная «матрица»-схема, постольку сама она может быть квалифицирована как «стандартизированная».

Эвристическая (творческая) интуиция (от греч. heurëka — «я нашел», heuriskö — нахожу) существенно отличается от стандартизированной: она связана с формированием принципиально нового знания, новых гносеологических образов, чувственных или понятийных. Существует точка зрения, согласно которой сущность творческой интуиции заключается в своеобразном взаимодействии наглядных образов и абстрактных понятий, а сама эвристическая интуиция выступает в двух формах: эйдетической (от греч. eidos — образ, форма, сущность) и концептуальной. Примерами первой являются: наглядное представление о структуре молекулы бензола, возникшее у Кекуле; наглядное представление о строении атома, созданное Резерфордом. Эти представления не сводятся к простому воспроизведению данных непосредственного чувственного чувственного опыта и формируются с помощью понятий. Примеры концептуальной интуиции — возникновение понятия о квартернионах у Гамильтона или понятие о нейтрино у Паули. Эти понятия возникали не путем последовательного логического рассуждения, а скачкообразно; при этом большое значение при их формировании имело комбинирование соответствующих чувственных образов.

Творческая интуиция определяется как специфический познавательный процесс, заключающийся во взаимодействии чувственных образов и абстрактных понятий и выводится путем простого синтеза предшествующих восприятий или путем только ведущий к созданию принципиально новых образов и понятий, содержание которых не

логического оперирования имеющимися понятиями.

К общим условиям формирования и проявления интуиции относятся следующие: 1) основательная профессиональная подготовка субъекта, глубокое знание проблемы; 2) поисковая ситуация, состояние проблемности; 3) напряженность усилий субъекта по решению проблемы или задачи; 4) наличие «подсказки».

Важный гносеологический вопрос — соотношение интуитивного и дискурсивного в познании.

Эвристическая интуиция не существует в абсолютном отрыве от дискурсивного, логического. От интуиции дискурсивное отличается тем, что каждый шаг вывода можно объяснить, воспроизвести, перепроверить. Интуитивное и дискурсивное находятся в диалектической связи: интуитивные догадки, знание, необходимо требуют доказательства, аргументации; дискурсивное знание готовит почву для новых интуитивных прорывов в познании.

Дискурсивное предшествует интуитивному, выступает обязательным общим условием формирования и проявления интуиции в сфере сознания. Дискурсивное должно дополнять свершившуюся интуицию, следовать за ней. Необходимость завершения интуитивного дискурсивным вызвано вероятностным характером интуитивного знания. Вероятностный характер интуиции означает для человека как возможность получении истинного знания, так и опасность иметь ошибочное, неистинное знание. Возникшая в голове ученого или конструктора догадка должна быть проверена. Проверка же гипотезы осуществляется в практике научного исследования. Без логических рассуждений невозможно прийти к установлению истинности выдвигаемого положения. Дискурсивное знание подготавливает возможность интуиции, интуитивное знание делает необходимым дискурсивное обоснование. Как писал французский математик и методолог науки Анри Пуанкаре: «Логика, которая одна может дать достоверность, есть орудие доказательства; интуиция есть орудие изобретения». В познании и логика (дискурс) и интуиция играют свои необходимые роли; и то, и другое взаимосвязано и неизбежно.

ДУАЛИЗМ (от лат. dualis — двойственный) — 1) философское учение, исходящее из признания равноправности и несводимости друг к другу двух основных начал универсума; 2) дуализм в более широком смысле — это сосуществование двух различных, не тождественных друг другу принципов, образов мыслей, мировоззрений, жизнеустрем-лений и т.д. (в таком контексте термин «дуализм» впервые в 1700 г. употребил Т. Хайд применительно к религиозному противопоставлению добра и зла; в сходном смысле этот термин использовался П. Бейлем и Г. Лейбницем). В первом же из приведенных выше смыслов термин «дуализм» начал использоваться X. Вольфом, обозначившим им признание двух субстанций: духовной и материальной. Основателем такого рода дуализма, как правило, считается Р. Декарт, в учении которого проводится идея сосуществования двух качественно различных и несводимых друг к другу субстанций — протяженной (res extensa) и мыслящей (res cogitans). Свойства материальной субстанции — телесность и протяженность. Мыслящая субстанция — это душа, дух, сознание.

В этом положении о двух качественно различных субстанциях в новоевропейской культуре прозвучала мысль об онтологической раздвоенности мироздания, о коренной противоположности человека и природы. Материальная субстанция, представленная как механизм, где господствует закон неизменности количества движения, рассматривалась как противоположность субстанции мыслящей, которая свободна и автономна, способна творчески осуществлять интеллектуальную деятельность. Альтернативами дуализма как онтологического подхода являются учения, постулирующие существование одного (монизм) или множества (плюрализм) начал бытия.

(См. также: Субстанция, Монизм, Плюрализм)

ДУХОВНОСТЬ — сложное, однозначно неопределяемое понятие, производное от термина «дух»: в религии — сущность Бога и тождественность ему; в культуре — обобщенные явления идеального порядка, результат творчества в науке, искусстве, морали; система ценностей, которую проповедуют и которой руководствуются человек и общество в своей деятельности. Дух, следовательно, духовность — реальность, не своди­мая к вещественному, материальному, ощутимому чувствами. Духов­ность — специфически человеческое качество, характеризующее позицию ценностного сознания. Коротко: духовность, её содержание, её направлен­ность — это та или иная система ценностей. По отношению к личности ду­ховность отражает результат объединения двух реальностей: с одной стороны, человеческого духа в его исторической конкретности, а с другой — души конкретной личности. Духовность конкретного человека является слагаемым движения души, ее жизни, ее чувствительности и наполненности и, одновременно, той идеальной реальности (не содержащей ни грана мате­риального), которая выходит за пределы личностного бытия и именуется духом. Ориентируя человека ценностно, духовность созидает этически одаренного человека, она возвышает душу и сама является результатом нравственно возвышенной души, ибо в подлинном смысле слова духовное значит — бескорыстное, незамутненное никаким меркантильным интересом. Духовность характеризуется свободой, творчеством, возвышенными мотивами, интеллектуализмом, нравственной силой, деятельностью, несво­димой только к удовлетворению природных потребностей, окультуриванием этих природ­ных потребностей. Духовность — это мудрость, понимание высшего смысла бытия и человеческого предназначения. Духовность — это общечеловеческая сущностная характе­ристика, она неотделима от понятий «человек» и «личность».

В онтологии понятие духа (в разных вариантах) противопоставляется понятию материи (природы). Здесь они рассматриваются как субстанциальные основания бытия.

Е

ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА ТЕОРИЯ — понимание права, выдвинутое античными философами (стоиками), а впоследствии также и просветителями XVII и XVIII вв., согласно которому право существует уже в природе, то есть заложено в самой сущности человека. Понятие «естественного права» употребляется для обозначения тех ценностей, принципов и прав, которые представляются вытекающими из природы человека и не зависящими от конкретных социальных условий или государственного строя. Естественное право считается не приобретаемым и неотчуждаемым, присущим всякому человеку от рождения, не обусловленным никакими внешними обстоятельствами, а потому самоценным и неизменным в своем объеме. Оно первично по отношению к праву позитивному, то есть действующему праву, сложившемуся у разных народов в определенной исторической обстановке. Все многообразие проявлений естественного права в конечном итоге сводится к трем его формам: право на жизнь, право на свободу и право на личное счастье. Последнее, по мнению ряда мыслителей Нового времени, предполагает также и право собственности, хотя и не вполне тождественно ему.

В Новое время возникают представления об идеальном правовом кодексе, предписанном природой и запечатленном человеческим разумом. В данном случае естественное право выступает как оценочная категория и приобретает характер императива (повеления), игнорирование которого или противоречие которому лишает правомерности любые нормы и установления. Поскольку в эпоху Просвещения естественное право часто мыслилось как «естественное состояние», некогда исторически предшествовавшее общественному и государственному порядку, созданному людьми произвольно путем общественного договора, оно считалось основой гражданского равенства, общественных и политических свобод, в том числе свободы рыночной конкуренции, свободы выбора морально-этических ценностей и т.д. Соответственно в представлениях о государстве основными стали концепция гражданского общества и принцип разделения властей. Естественное право ограждало отдельного человека от неправомерного вмешательства в его личную жизнь со стороны государства и церкви, осуждало клерикализм и сословные привилегии. Признание идей естественного права было общим для Дж. Локка, Г. Гроция, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, А. Смита, Т. Пейна, Д. Юма, И. Канта, B.C. Соловьева, К.Д. Кавелина, Б.Н. Чичерина и др. мыслителей. Принципы естественного права легли в основу Декларации независимости США 1776 и Декларации прав человека и гражданина 1789 во Франции. В ХХ в. естественное право было закреплено во Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН в 1948.

(С м. также: Просвещения философия, Гражданское общество, Правовое государство).

З

ЗНАНИЕ — результат процесса познания, обычно выраженный в языке или в какой — либо знаковой форме. Уже в античности знание отграничивалось от мнения. В этом контексте глубокое, полное осознание объекта, как правило, противопоставляется заблуждению — поверхностному, фрагментарному, отклоняющемуся от подлинной реальности осознанию объекта, фактически лишенному позитивного статуса.

С современных позиций знание представляет собой форму социальной и индивидуальной памяти, свернутую схему деятельности и общения, результат обозначения, структурирования и осмысления объекта в процессе познания. По-другому знание можно определить как творческое, динамическое измерение сознания. Оно выступает как объективная идеальная форма всякой деятельности и общения, как их возможная форма в том смысле, что оно представляет собой предпосылку расширения горизонта человеческого бытия.

Следует заметить, что знание есть не только преобразование опыта в сознание путем структуризации, обозначения его элементов, не только фиксация опыта в социальной памяти. Оно также является способом трансформации знаковых систем, сознания, деятельности и общения, придания им новой формы, то есть нового смысла и значения. Способность знания служить расширению культурно-историчес­кого контекста человеческого бытия есть основа для его оценки в терминах таких ряда оппозиций («точность — приблизительность», «достоверность — вероятность», «сущность — видимость», «творчество — репродукция» и т.д.). В зависимости от названных критериев знание может быть разделено на два типа по уровню его функционирования: обыденное знание повседневной жизни и специализированное знание (научное, религиозное, философское и т.д.), а также «перекрывающее» границу уровней профессиональное и практическое знание различных социальных общностей и групп. Можно также говорить о личностном знании (и структурах личностного знания, присутствующих в иных модификациях знания, в частности, в научном). Различают также структуры явного, предъявленного, рационально (или иным образом) оформленного (выражаемого), и неявного (латентного) знания, локализуемого в структурах накопленного социокультурного опыта и подсознании субъектов. Кроме того, в явном, как правило, специализированном, реже профессиональном и в специфическом виде, в некоторых случаях в практическом знании можно выделять предметное, направленное на объекты, процессы, явления знание и метазнание (знание о знании и возможностях работы со знанием).

В настоящее время предметом множества исследований является проблема отличения научного знания от ненаучного («проблема демаркации»). Научное знание отличается систематичностью и опирается на целенаправленные познавательные процедуры. Оно разделяется на эмпирическое и теоретическое знание. Первое является результатом применения эмпирических методов познания (наблюдения и эксперимента) и относится к чувственно воспринимаемым вещам и явлениям. В этом отношении оно близко подходит к обыденному знанию. Теоретическое знание выражает существенные, закономерные связи изучаемой области явлений и, как правило, относится к идеализированным, абстрактным объектам.

Разграничить научное знание и обыденное, опирающееся на здравый смысл и повседневный опыт человека довольно легко. Обыденное знание относится к отдельным предметам и явлениям, оно не проникает в суть вещей, носит обрывочный и фрагментарный характер. Поэтому, когда идет речь о проблеме демаркации научного и ненаучного (или по-другому вненаучного) знания, обычно под этим ненаучным знанием понимается то, что похоже на знание научное но, тем не менее, таковым не является. Это знание находится, так сказать, рядом с наукой, около нее. Очевидно, что многие формы вненаучного знания старше знания, признаваемого в качестве научного, например, астрология старше астрономии, алхимия старше химии. В истории культуры многообразные формы знания, отличающиеся от классического научного образца и стандарта и отнесенные к «ведомству» вненаучного знания, нередко объединяются общим понятием — эзотеризм.

На сегодняшний день существует целый ряд классификаций форм вненаучного знания. В рамках одной из них выделяются следующие его разновидности: донаучное знание — прототип, предпосылочная база знания научного; паранаучное знание — знание, несовместимое с имеющимся гносеологическим стандартом, включающее в себя учения о явлениях, объяснение которых не является убедительным с точки зрения критериев научности; лженаучное знание — знание, сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки; квазинаучное знание — знание, ищущее себе сторонников и приверженцев, опираясь на методы насилия и принуждения; антинаучное знание — утопичное и сознательно искажающее представление о действительности; псевдонаучное знание — знание, представляющее собой интеллектуальную активность, спекулирующую на совокупности популярных теорий, например, истории о древних ас­тронавтах, о снежном человеке, о чудовище из озера Лох-Несс.

(См. также: Познание; Наука)

И

ИДЕАЛИЗМ (от лат. idea — идея) — воззрение, определяющее объективную действительность как идею, дух, разум, рассматривающее даже материю как форму проявления духа. Это философское направление исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, природного, физического.

Основные формы идеализма — объективный и субъективный идеализм. Объективный идеализм за основу сущего принимает универсальный дух, надындивидуальное сознание. Ярким примером такого подхода является философия Г.Гегеля. Субъективный идеализм трактует реальность как продукт духовного творчества индивида. Представителями классического субъективного идеализма являются такие мыслители как Дж.Беркли, И.Фихте. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от лат. solus — единственный и ipse — сам). Будучи солипсистом, человек с достоверностью может говорить лишь о существовании собственного «Я», так как он не исключает возможности того, что объективный мир (в том числе и другие люди) существует лишь в его сознании. Несмотря на явную нелепость такого взгляда на мир (по словам А.Шопенгауэра, крайнего солипсиста можно обнаружить только в доме для умалишенных), логически опровергнуть солипсизм (обнаруживаемый, например, в концепции Д.Юма), несмотря на многочисленные попытки, до сих пор никому из философов не удалось.

(См. также: Немецкая классическая философия; в статье «Исторические философские модели» — идеалистическое понимание истории; в статье «Диалектика» — идеалистическая диалектика)

ИДЕОЛОГИЯ — в самом общем понимании совокупность идей, оценок, представлений, на которых строится понимание и отношение к процессам социальной действительности. Слово «идеология» было введено в оборот в XIX в. Дестютом де Траси как наука о мыслях людей, которая занимается выработкой идей. Идеология характеризуется следующим: осмыслением социальной реальности в тесной связи с интересами и потребностями определенных общностей людей и одновременным ориентированием конкретного человека на практическую деятельность. Для этого идеология описывает мир не таким, каков он есть, а таким, каким он кажется, создает картину не реального будущего, а рисует грядущее привлекательным. То есть любая идеология иллюзорна, утопична и иррациональна. Чтобы вести за собой, идеология должна быть догматичной и устойчивой к переменам. Такие черты позволяют идеологии выполнять следующие функциив обществе. Во-первых, идеология формирует определенные ценности и идеалы. Во-вторых, идеологические системы обосновывают общественный порядок. В-третьих, именно идеология обеспечивает определенное единство всех социальных слоев. В-четвертых, идеологические доктрины определенным образом стремятся программировать поведение человека через манипулирование его сознанием. И здесь главная роль принадлежит пропаганде, то есть деятельности по обоснованию экономических, политических, социальных позиций, программ государства, партий и так далее. Именно благодаря последнему политическая идеология оказывается наиболее значимой для общества. Философия во всем многообразии идеологий выделяет следующие основные направления:

Либерализм — идеологическое учение, где главным выступает индивидуальная свобода человека. Человек должен сам выбирать свой жизненный путь и, соответственно, нести за свой выбор полную ответственность. Вторым важным положением является требование минимализации государства, то есть экономика должна быть полностью свободна от государственного вмешательства.

Консерватизм — идеологическое учение, согласно которому жизнь должна полностью базироваться на сложившихся традициях. Отсюда большое внимание уделяется воспитанию человека, так как личность не может сформироваться самостоятельно, без влияния извне. Для данного учения характерна пропаганда национализма, так как национальный интерес признается превыше всего.

Последнее время в связи с глобальными проблемами все чаще говорят об экологизме как самостоятельной форме идеологии. Это лишний раз подчеркивает, что идеология всегда быстро и незамедлительно реагирует на все запросы общественной жизни.

ИНДИВИД (от лат. Individuum — неделимое) — единичная особь Homo sapiens, отдельное человеческое существо, единство социального и биологического, в котором определяется уникальным сочетанием генетически запрограммированного и социально приобретенного индивидуальный набор черт, свойств, качеств. Именно в связи с этим принципиальной характеристикой индивида выступает его способность преодолевать свою изначально заложенную биологическую ограниченность и реально, при этом вполне осознанно управлять своей поведенческой активностью и контролировать практически весь комплекс важнейших психологических процессов.

В рамках гуманитарных наук понятие «индивид» употребляется в содержательной связке с понятием «личность» — в первую очередь это связано с тем, что природные характеристики и свойства индивида проявляются в личности как базовые социально обусловленные ее элементы. Индивид становится личностью лишь в качестве члена определенного социума в процессе освоения определённых социальных ролей и соответствующей ценностно-нормативной системы, в процессе обретения социальной идентичности, то есть в процессе социализации. (См. также: Личность)

ИНТУИТИВНОЕ (от лат. intuitus — взгляд, вид) — способ познания, непосредственное созерцание вещи; форма непосредственного знания, механизм которого скрыт от сознания познающего человека. Познавательный процесс, непосредственно продуцирующий знание. Интуиция — это способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательств.

ИНТУИЦИОНИЗМ (философский) — гносеологическая концепция (Сократ, Платон, Аристотель, Августин, Декарт, Лейбниц, Бергсон и др.), согласно которой, наряду с аналитическими процедурами (анализ, синтез, абстрагирование, рассуждения, выводы, мысленное конструирование и др.), мышление обладает и некоторой синтетической, интегральной способностью схватывать, усматривать в предметах и процессах познания их сущность, существенность, необходимость, причастность к Истине. Согласно интуиционистам, истинные основоположения наук, их фундаментальные законы, принципы и аксиомы могут быть постигнуты только в актах интуиции достаточно развитого мышления и сознания.

ИНТУИЦИЯ (в науке) — использование в процессе познания, при решении научных проблем огромного массива неструктурированной заранее в языке (дискурсе) информации, как подсознательной, так и бессознательной. При четко поставленной проблеме и сильной мотивации в ее решении в сознании ученого на уровне интуиции происходит огромная работа по извлечению из недр сознания и отбору важной для решения поставленной проблемы информации. В сознании эти решения появляются внезапно, при самых различных внешних обстоятельствах, и обозначаются словом «инсайт». Однако «инсайт» бывает только у хорошо подготовленных профессионалов. Интуиция в науке выполняет функции фиксации и удостоверения определенного (элементарного) содержания знания (интеллектуальная интуиция.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ (лат. irrationalis — бессознательное, неразумное) — философские течения, провозглашающие примат неразумного начала и делающие его основной характеристикой, как самого мира, так и его миропонимания. В противоположность философской классике (рационализму), выдвинувшей на первое место разум и рациональность и поставившей в качестве основной своей цели выявление внутренней логики развития этой рациональности, неклассическая (иррационалистическая) философия знаменует собой отказ от признания разумных оснований действительности и выдвижение на первый план иррационального момента. Это не означает, однако, полного отрицания как рационального вообще, так и возможностей разума в процессе познания, — речь идет о своего рода изменении в расстановке приоритетов, когда место и роль этих двух все пронизывающих антропологических и исторических феноменов (рационального и иррационального) радикально пересматриваются.

Начиная с Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц) и особенно с эпохи Просвещения классическая философия в своих итогах стала отождествлять мир с разумностью как таковой, очищая разум от всего иррационального, отодвигая последнее в сферу запредельного и недействительного. Это не могло не вызывать определенного рода реакции, выраженной в стремлении противопоставить разуму своеобразно истолковываемые силы самой жизни (как непосредственного, стихийного, в принципе нерационализируемого феномена). Такие иррациональные по своей сути тенденции пробивались сквозь глубоко рациональные по форме философские учения, не являя собой, однако, четкого системного оформления и не оказывая существенного влияния на общий пафос эпохи. Например: Ж.-Ж. Руссо (1712 – 1778) с идеей возврата к природе как к тому, что «можно вкушать и наслаждаться, не познавая и не объясняя»; И. Гете (1740 – 1832) с его восторженностью перед красотой непосредственного воззрения и стихией чувств; Ф. Шлегель (1772 – 1829) и др. немецкие романтики с их призывом к отказу от блужданий в «пустом пространстве абсолютной мысли». Однако взгляды этих мыслителей во многом оказываются еще в пределах классического (то есть рационалистического) типа философствования, ибо главной задачей в данном случае оставалось стремление гармонизировать, примирить глубоко родственные по сути, хотя в то же время и различные, элементы человеческого познания — разум и рассудок с волей, эмоциями, фантазией и др. иррациональными моментами. Своего рода реакцией на излишнюю рассудочность классической (и особенно немецкой идеалистической) философии является «философия чувства и веры» Якоби (1743 – 1819), «философия откровения» позднего Ф. Шеллинга (1775 – 1854) не говоря уже о волюнтаризме А.Шопенгауэра (1788 – 1860), «философии бессознательного» Э.Гартмана (1842 – 1906) и учении С. Кьеркегора (1813 – 1855).

Несмотря на то, что иррационалистические тенденции можно проследить на протяжении длительного развития философии, сам термин «иррациональнализм», строго говоря, относят все же к тем философским направлениям, которые складываются в конце XIX-начале XX в. В эту эпоху иррационалистические умонастроения приобретают особое распространение в связи с обострением кризисных симптомов развития самого общества. Более чем когда-либо ранее начинает проявлять себя иррациональность социальной действительности, осознание которой приводит к радикальной внутрифилософской переориентации. Появляется так называемый кризисное сознание, резко восстающее против традиционного стремления разума все упорядочить, гармонизировать, систематизировать и его главной силы в лице науки, с которой связывали возможности социального прогресса и господства человека над природой. Наступает эпоха глубоко иррациональных мироощущений, когда иррациональность общества начинает во многом ассоциироваться и интерпретироваться через аналогичные свойства самой человеческой природы. Радикальный протест против рационалистического усечения и упрощения мира осуществлялся по линии решительного преодоления рационализма предшествующей философии за счет выдвижения на первый план иррационального момента и подчинения ему рационального. Особенно ярко иррационалистическая философия была представлена в это время философией жизни (Ф. Ницше (1844 – 1900), В. Дильтей (1833 – 1911), О.Шпенглер (1880 – 1936), А. Бергсон (1859 – 1941). Разуму было отведено чисто утилитарно-практическое место в познании, он был обвинен в бессилии познать жизнь, культуру, историю, сущностные характеристики человека. В связи с этим был расширен и обоснован по сути новый предмет философской рефлексии в виде интуитивного, до- или внетеоретического знания, а сама философия из мышления о мире в понятиях превратилась в понимание (или интуитивное восприятие) действительности, в принципе непознаваемой силами одного только разума. Последующее развитие иррационалистических философских течений связано главным образом с феноменологией, экзистенциализмом и некоторыми разновидностями неопозитивизма.

К концу 1950-х годов в противовес прежним иррационалистическим мотивам широкое распространение получают тенденции, связанные с рационализацией иррационального и внерационального, то есть включением в познание того, что ранее полагалось в качестве принципиально непознаваемого. Это движение оказывается связано главным образом со структурализмом, занятым по преимуществу исследованием различного рода объективных проявлений социальной обусловленности сознания и человеческого поведения и постмодернизмом, представляющимфилософию как ироническую игру со смыслами и стилями. Речь идет об объяснении бессознательных структур социальности и дискурсивной фиксации этих структур, через уподобление их языковым комплексам и механизмам, и об их последующем анализе с помощью различного рода лингвистических методик и методологий: начиная с использования некоторых приемов структурной лингвистики и теории информации в анализе первобытного мифологического мышления как коллективного бессознательного К. Леви-Стросом (р. 1908); в «Истории безумия» М.Фуко (1926-1984); в анализе «закономерно упорядоченного бессознательного» Ж. Лаканом (1901–1981 ) и др.

Дата добавления: 2015-08-20