Словарь терминов 9 страница

Таким образом, занимая различные позиции и используя разные познавательные приемы и разные методы обоснования истинности, рационализм и эмпиризм исходят из принципиальной познаваемости мира. И хотя развитие философии Нового времени шло в русле идей Бэкона и Декарта, то есть в русле рационализма и эмпиризма, нельзя не сказать здесь еще о ряде видных мыслителей того периода, занимавших иные позиции. Дж. Беркли и Д. Юм подвергают принципиальную познаваемость мира сначала сомнению, а потом и резкой критике с позиций субъективного идеализма.

Джордж Беркли (1684-1753) критикует не отдельные проявления материализма, а исходное понятие всех видов материализма. Это — понятие материи как вещественной основе всего множества тел и их качеств. Материалистическая в целом философия Локка исходила из того, что источник ощущений — внешний мир, существующий независимо от сознания. Беркли отбрасывает материалистический исходный пункт учения Локка и объявляет ощущения («идеи») единственной воспринимаемой человеком реальностью, противопоставляя материалистическому идеалистический сенсуализм.

Беркли, полемизируя с Локком, утверждает, что разделение на первичные и вторичные качества ошибочно, так как фактически все качества вторичны и их существование выражается в том, что они могут быть восприняты. Соответственно и понятие «материя» в смысле ее существования как чего-то объективного, субстанционального не имеет смысла, так как вне нашего сознания ничего нет. Существует лишь духовное бытие, в котором Беркли выделяет идеи как некие воспринимаемые нами качества. Они пассивны, существуют в человеке в виде страстей и ощущений и не являются копией предметов внешнего мира. Кроме того, в духовном бытии имеются «души», которые выступают в качестве активного начала, в качестве причины. Сходную позицию в области гносеологии занимает Д. Юм, который усиливает агностицизм Беркли.

Английский философ, психолог, историк и экономист Дэвид Юм (1711-1776) был современником Беркли. Но в отличие от Беркли, поборника идеализма и религии, Юм — скептик и агностик. Задачу знания Юм видел не в адекватном познании бытия, а в его способности быть руководством для практической ориентировки. При этом единственным предметом достоверного знания Юм считал объекты математики — количество и число. По Юму, действительность — это поток «впечатлений». Причины, порождающие в нас эти «впечатления», принципиально непознаваемы. Мы не можем также знать, существует ли внешний мир. Поток наших впечатлений, утверждает Юм, хаотичен. Не все представления или впечатления для нас равноценны: некоторые объекты представляются нам яркими, живыми, устойчивыми; этого вполне достаточно для практической ориентировки в мире. Источником уверенности служит не теоретическое, знание, а вера. Как существо теоретизирующее, человек несведущ и бессилен, но как существо практическое, действующее, он обладает в чувстве достаточными гарантиями для успешности своих практических действий.

Итак, в теории Юм — агностик, на практике он защищает точку зрения обычного «здравого смысла».

Французские философы Б. Паскаль (1623-1662); Ф.М. Вольтер (1694-1778); Ш. Монтескье (1689-1755); Ж.Ж. Руссо (1712-1778); Ж.О. Ламетри (1709-1751); П. Гольбах (1723-1789); К. Гельвеций (1715-1771); Д. Дидро (1713-1784) вносят в новоевропейскую философию просветительскую тенденцию, которая основывается на идее об особой роли знаний в социальном развитии. Мир представлялся этим философам Просвещения неким единым целым, связанным разумными законами — прежде всего законами механики. Разумное поведение человека и общества как организма — это следование законам природы, познание которых объявляется одной из самых высоких задач человеческого общества. В трактовке истории их взгляды опираются на идею о том, что все негативные моменты в ней — это ошибки непросвещенного разума, их могло бы и не быть и их можно ликвидировать путем привнесения знаний в человеческое общество и прежде всего в умы правителей. Критика социальных пороков феодализма привела их к тезису: «законы природы суть законы разума». И общество как часть природы также должно строиться по разумным законам. В рамках теории познания французские материалисты выступали с метафизических позиций, основанных на абсолютизации роли ощущений и созерцания.

(См. также: Материализм, Сенсуализм, Эмпиризм, Рационализм, Механистическая картина мира, Метафизический подход к трактовке бытия, Просвещения философия, Естественного права теория)

О

ОБЩЕСТВО — группа людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности. Философский смысл понятия «общество» состоит в определении типа связей индивидов в единое целое. В широком смысле общество понимается как отделившаяся от природы часть мира, представляющая собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей, которая проявляется в функционировании и развитии социальных институтов, организаций, групп и отдельных индивидов. В таком понимании общество выступает как социальность вообще или особый род бытия в мире. В узком смысле понятие “общество” характеризует особые, строго определенные формы существования социальных явлений: опреде­ленный этап истории (древнее, средневековое, современное и т.д.), ступень социально-экономического развития, тип социальной системы (традиционное, доиндустриальное, индустриальное или рабовладельческое, феодальное, буржуазное и т.д.), отдельное, индивидуальное общество, конкретный социальный организм (например, японское, французское, российское). В таком понимании общество не совпадает с социальностью вообще, но представляет собой особую форму коллективного, надиндивидульного бытия людей и обозначает формы социальной коллективности, реальные или типизированные.

(См. также: Социальность, История).

ОНТОЛОГИЯ (от греч. ontos — бытие, сущее и logos — знание) — часть философского знания, анализирующая, прежде всего, само понятие бытия и формы его проявления. Онтология представляет различные философские картины мира как основные мировоззренческие установки, предлагает и выявляет онтологические основания тех или иных философских позиций, концепций и теорий. Специфика этих оснований в том, что они носят гипотетичный характер, априорны по сути, несмотря на попытки мыслителей дать им логическое обоснование, опираются на веру, принимая форму конвенций. Основные понятия онтологии — бытие, сущее, сущность, субстанция, первоначало, идеальное, материальное, причинность, целесообразность, дух, идея, материя и др.

(См. также: Бытие)

ОРТОДОКСИЯ (греч. orthodoxia — правильное мнение) — твердая последовательность, приверженность традициям, основам какого-либо учения, полностью исключающая даже незначительные отклонения. Ортодоксия в религии — правоверие, неуклонное следование традиционному учению церкви. Понятие «ортодоксия» возникло в христианстве во II в. С появлением первых ересей этот термин используется как противопоставление иноверию.

ОТЧУЖДЕНИЕ — категория, описывающая парадоксальность человеческого бытия, процессы и ситуации, в которых человек становится чужд своей собственной деятельности, ее условиям, средствам и результатам и самому себе.

Тема отчуждения впервые появляется в XVII веке и рассматривается сторонниками теории “общественного договора” (Ж.-Ж. Руссо, Дж. Локк, Т. Гоббс). Они характеризовали современное им общество как общество отчуждения — делегирования полномочий. Социальные институты в таком обществе являются посредниками между людьми и в силу того, что они есть воплощение воли частных лиц, становятся чуждыми человеку, заставляя его подчиняться частным интересам и развивать свою личность в рамках установленных законов. Эта сила, ставшая над человеком, забирает у него «подлинность», ничего не дав взамен, и он превращается в частичного человека («дробную единицу»).

В таком значении понятие «отчуждение» применялось и М.Гессем. Помимо вышеописанных социальных институтов, господствующих над человеком, он отмечает еще явление денежного фетишизма в обществе.

В концепциях немецкой философской классики ХIХ в. проблемы отчуждения связаны с трактовкой человеческой деятельности, такими ее характеристиками как объективация, овещнение, опредмечивание. В этих концепциях, в частности в концепции К. Маркса, была сделана попытка отделить отчуждение человеческих сил от их опредмечивания, обобществления, объективации. Маркс рассматривал отчуждение как присвоение одними людьми сил, средств и результатов деятельности, принадлежащих другим, то есть он трактовал отчуждение как общественное отношение, как отношение собственности. Впоследствии эта идея была вульгаризована, и понимание собственности сузилось до понимания вещественного богатства, а преодоление отчуждения стало представляться как преодоление таким образом понимаемой собственности.

С точки зрения представителей целого ряда крупнейших философских направлений ХХ века понятие «отчуждение» является основной категорией для характеристики человеческого бытия в современном мире. Это связано с тем, что мировосприятию человека двадцатого столетия присущи следующие ярко выраженные черты: во-первых, ощущение того, что судьба индивида вышла из-под его контроля и находится под детерминирующим влиянием внешних сил; во-вторых, представление о бессмысленности существования, о невозможности получить путем каких-либо действий рационально ожидаемый результат; в-третьих, восприятие окружающей действительности как мира, в котором утрачены взаимные обязательства людей по соблюдению социальных предписаний, отсутствует разделяемая большинством членов общества система коллективных ценностей; в-четвертых, ощущение одиночества, исключенности человека из социальных связей; в-пятых, чувство утраты индивидом своего «подлинного «Я», то есть осознание самоотчуждения.

Рассмотрение проблемы отчуждения вывело многих мыслителей двадцатого столетия на ряд “смежных” проблем, в частности проблему подлинного и неподлинного бытия человека. Эта тема занимает значительное место в философских построениях экзистенциалистов, персоналистов и феноменологов. Это отчужденное бытие, усредненное существование, где человек поступает так, как поступают остальные, следуя моде, установившимся схемам общения, обычаям, привычкам. Г.Марсель для обозначения способов подлинного и неподлинного бытия использует понятия «бытия» и «обладания». Мир обладания подобен хайдеггеровскому “Man”. Это та сфера, в которой личность лишена аутентичности, ее общение с другими ограничено и извращено вещной зависимостью, а сами отношения людей принимают фетишизированный характер отношений собственности, выступают в овеществленной форме. В сфере обладания нет ничего индивидуального, все подчинено всеобщности, безличное торжествует над личным. Однако у индивида есть возможность порвать с неподлинным существованием, проявить свое “Я”, начать жить собственной, а не чужой жизнью, реализовать себя, напряженно мысля и действуя самостоятельно. Осуществление такой возможности представляет собой переход от неподлинного к подлинному человеческому бытию.

П

ПАНТЕИЗМ (от греч. pan — все и theos — Бог) — философское учение, отождествляющее Бога и мир, обожествляющее Вселен­ную, природу; учение о том, что «все есть Бог». В пантеистических концепциях подчас скрывались натуралистичес­кие тенденции, растворявшие Бога в природе, и поэтому эти учения нередко выступали в форме оппозиции по отношению к господствующему теистическому религиозному мировоззрению, где Бог понимался как личность, возвышающаяся над природой и человеком. В противоположность теистическим представлениям о божественном сотворении мира из ничего пантеисты развивали концепции вечного, вневременного порождения природы безличным Богом. Пантеизм развивал учение о безличном мировом духе, скрытом в самой природе, опираясь на неоплатоническое учение об эманации. Религиозный пантеизм ярко представлен в системе Иоанна Скотта Эриугены (810–872), средневекового философа, стремившегося сблизить христианство и неоплатонизм. По его мнению, Бог живет в вечно осущест­вляющемся творении, особенно в искании и познании Бога людьми, непосредственно преисполненными Бога.

Натуралистические тенденции пантеизма начинают прояв­ляться в эпоху Возрождения. Одним из первых подошел к пантеизму Н.Кузанский (1401–1461). Рассматривая бога как бесконечный максимум и приближая его к природе как к ограниченному максимуму, он сформулировал идею бесконечности Вселенной. Расцвет пантеизма в Западной Европе относится к XVI– нач.XVII вв., когда он лег в основу большинства натурфилософских учений, противостоящих креационизму господствующей христиан­ской теологии (напр. Томмазо Кампанелла, Джордано Бруно и др.).

(См. также: Теизм, монотеизм, в статье Античная философия — Неоплатонизм; Натурфилософия, Возрождение, Механистическая картина мира)

ПЕРСОНАЛИЗМ — философская традиция «личностной философии» (лат. persona — личность), возникшая еще в XIX в. в Германии, в конце этого же века получившая специфическое развитие в трудах американских мыслителей. Современный персонализм, представ­ляющий собой довольно влиятельное философское течение, базируется, в основном, на фундаменте французской персоналис­тической школы, основателем которой был Эмманюель Мунье (1905 — 1950). Кроме него, основными представителями новейшего персонализма являются Ж.Лакруа, Д.де Ружмон, П.Ландсберг, Ж.Изар, М.Недонсель, Г.Мадинье. В 30-ч гг. ХХ в. годах персоналисты, симпатизирующие последним тенденциям католической философии, выступили с программой создания имеющего всемирное значение учения о человеческой личности как главной заботе земной цивилизации.

По своему духу и стилю философствования персонализм близок к экзистенциализму. Его представители также противопоставляют рациональному постижению мира подход иррационалистический, рассматривая его как реакцию на недостатки существующей формы рациональности. По их мнению, сущностью философии должен стать синтез веры с новой формой рациональности. Многие сторонники личностной философии по-новому интерпретировали проблемы христианской концепции человека, стремясь ослабить свойственный ей догматизм и ввести в нее новое содержание, соответствующее современности. Человеческую личность — главный объект своей философии — персоналисты характеризуют тремя основными диалектически связанными чертами. Это экстериоризация (самоосуществление человека вовне), интериоризация ( внутренняя сосредоточенность индивида, его духовный мир) и трансценденция (выход за пределы естественных познавательных способностей). И экстериоризация и интериоризация, находясь в глубинной взаимосвязи, увлечены движением трансцендирования, нацелен­ным на высшие ценности — истину, красоту, благо.

Представители персонализма подчеркивали принципиальное отличие философского мышления от мышления научного. Так, по словам Жана Лакруа (1900 — 1986), философия, в отличие от науки, не может претендовать на какое-либо отражение действитель­ности, она вообще не связана с поиском объективной истины. Философия с этих позиций — исключительно внутреннее творчество субъекта. Философия противостоит науке, как категория субъективного противостоит категории объективного. Персоналисты, однако, подчеркивают, что субъективность в философии не есть психофизиологическая субъективность, это субъективность универсальная, в рамках которой субъект в результате личной рефлексии познает универсальные же закономерности бытия. Субъективен сам метод познания, но не то знание, которое получается в результате его применения. Следует заметить, что персоналистская концепция, имевшая в своей основе учение Э.Мунье, в течение двадцатого столетия претерпела ряд более-или-менее существенных изменений. В частности, она подверглась переработке Ж.-М.Доменаком, стремившимся к соединению собственно персоналистских идей с идеологией социального реформизма. А в последние десятилетия двадцатого века в персоналистской среде превалировала ориентация на социально-философские учения о постиндустриаль­ном обществе.

(См. также: Экзистенциализм, Иррационализм)

ПЛЮРАЛИЗМ (лат. pluralis — множественный) — 1) в онтологическом смысле — позиция, в соответствии с которой имеется не одна (монизм), не две (дуализм), но много сущностей, субстанций, существований и тому подобное; 2) в методологическом смысле — стремление объяснить исследуемый объект взаимодействием множества независимых и не связанных между собой начал (например, многофакторный подход к исследованию человеческого общества, противостоящий однофакторному подходу, объясняющему изменение общества каким-то одним явлением — географической средой, экономикой и т. д.); 3) в социально политическом смысле — учение, настаивающее на необходимости разнообразия политических, религиозных, экономических и других взглядов для нормального развития общества.

Термин «плюрализм» был введен в 1712 г. X. Вольфом как онтологический принцип. Классическим вариантом так понимаемого плюрализма можно считать учение античного мыслителя Эмпедокла, считавшего, что мир образован четырьмя элементами — землей, водой, воздухом и огнем. Эти четыре начала вечны, неизменны а, следовательно, не влияют друг на друга и не переходят друг в друга. Все в мире объясняется их механическим смешением.

(См. также: Монизм, Дуализм)

ПОЗИТИВИЗМ (от лат. positivus — положительный) — философское направление, отрицающее традиционную метафи­зику и ограничивающее своё исследование фактической данностью. Прошел несколько этапов в своем развитии. К первой волне позитивизма можно отнести системы О.Конта (1798 — 1857), Дж.С.Милля (1806 — 1873) и Г.Спенсера (1820 — 1903). Вторая волна позитивизма связана, в первую очередь, с именами Э.Маха (1838 — 1916) и Р.Авенариуса (1843 — 1896). Сюда же можно отнести учения К.Пирсона (1857 — 1936) и А.Пуанкаре (1854 — 1912). В двадцатом веке возникло несколько новых разновидностей позитивизма, таких, как «логический позитивизм», «современный эмпиризм» и другие. В целом их обычно обозначают термином «неопозитивизм». Возникновение неопозитивизма было связано с деятельностью «Венского Кружка», а также «Берлинского Общества Эмпирической философии». « Венский Кружок » был образован в 1922 году. В него входили профессора философии, логики, физики, такие как М.Шлик (1882 — 1936), О.Нейрат (1882 — 1945), Э.Нагель (1901 — 1985), К.Гёдель(1906 — 1978), Р.Карнап (1891 — 1970). Огромное влияние на членов кружка оказали труды Б.Рассела (1872 — 1970) и особенно «Логико-философский трактат» Л.Витгенштейна (1889 — 1951). В начале второй мировой войны «Венский Кружок» прекратил свое существование в связи с эмиграцией многих его участников из Австрии. Позже ведущие члены кружка создали ряд самостоятельных школ, в частности, «школу кембриджских аналитиков» в Великобритании, «школу логического позитивизма» в США.

Сущность неопозитивистской философии можно рассмот­реть на примере наиболее характерного ее варианта — «логи­ческого позитивизма». Логические позитивисты считают, что есть только два вида научного знания, научных высказываний, обладающих значениями: 1) все то, что относится к частнонаучным дисциплинам — все эмпирические науки; 2) логика и математика, являющиеся инструментом упорядочения и построения научного знания. В этом разделении знания для философии не остается места. Неопозитивисты заявляют, что философия не наука, а просто деятельность по прояснению языка науки. Тем самым в центр исследования ставится анализ языка науки. Именно эту задачу и пытается решить логический позитивизм. Логический позитивизм — это, по сути дела, философия науки. Его основная цель — рассмотрение логической структуры научных теорий и анализ значений научных высказываний. По мнению логических позитивистов, в языке существуют предложения, которые могут оказаться либо истинными, либо ложными. Такие предложения входят в область научных, эмпирически проверяемых. Все остальные предложения являются либо бессмысленными («Метр весит три килограмма».), либо неосмысленными и потому незначимыми. Так, например, предложение «Абсолютное находится вне времени», взятое из одной работы Г.Гегеля, проверить невозможно. Следовательно, это предложение неосмысленно и тем самым не имеет научного значения, хотя построено грамматически правильно.

Во второй половине двадцатого столетия неопозитивизм отчасти утерял свои позиции, передав эстафету постпозити­визму. В рамках постпозитивизма работали К.Поппер (1902 — 1994), И.Лакатос (1922 — 1974), С.Тулмин (р. 1922), П.Фейерабенд (1924 — 1992), Дж.Агасси (р. 1927). В целом этот этап развития позитивистских традиций характеризуется большим разнообразием методологических концепций, которые часто противоречат друг другу. Тем не менее, все они содержат и общие черты. Так, в концепциях постпозитивистов происходит ослабление внимания к проблемам формальной логики (что было характерно для неопозитивизма). Главная проблема в постпозитивизме — объяснение процесса развития науки, исследование логики и роста научного знания.

ПОЗНАНИЕ — творческая деятельность человека, ориентированная на получение достоверных знаний о мире. Познание является сущностной характеристикой бытия культуры и в зависимости от своего функционального предназначения, характера знания и соответствующих средств и методов может осуществляться в следующих формах: обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское и научное.

Исходную структуру познания представляет субъект-объектное отношение, где вопрос о возможости адекватного воспроизведения субъектом сущностных характеристик объекта (проблема истины) является центральной темой гносеологии (теории познания). В зависимости от решения этого вопроса в философии выделяются позиции познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма. Истина выступает в качестве универсальной цели познания. При этом представления об истине и путях ее достижения в контексте историко-философской традиции конкретизировались через разведение фундаментальных оппозиций «знания и мнения» (античность), «разума и веры» (средние века), «знания и незнания» (Новое время).

Понимание характера субъект-объектных отношений обусловливает соответствующие взгляды на природу познания. Для классической философии процесс познания — это созерцание, что предполагает пассивную роль субъекта в восприятии внеположенных ему абсолютных и неизменных законов объективной действительности. Само познание при этом может интерпретироваться в двух основных ракурсах: 1) восходящая к Платону и разрабатываемая преимущественно в контексте рационально-идеалистической традиции трактовка познания как припоминания (теория анамнесиса); 2) характеристика познания

как отражения, наиболее ярко реализовавшаяся в моделях материализма и эмпиризма. Начиная с И. Канта философия отходит от созерцательного объективизма в гносеологии и актуализирует активную роль субъекта в познавательном процессе. Для немецкого идеализма открывающийся в познании мир уже выступает проекцией творчества трансцендентального субъекта (Кант, Фихте, Шеллинг) или продуктом деятельности социально-исторического субъекта (Гегель).

Всовременной неклассической философии познание понимается как творческая деятельность субъекта. Характерно, что, подчеркивая творческий статус субъекта в познавательном процессе, современная философия отказалась не только от рационализма классической мысли, ориентированной на поиски разумных начал мирового бытия, но и от установок на объективную истину, которая фактически приносится в жертву социально-историческим, прагматическим и психологическим интересам субъекта. В современной философии природа познавательной деятельности рассматривается в следующих трех контекстах: 1) праксиологическом (целесообразно-практическом), 2) семантическом (смысло-определяющем, понимающем) 3) аналитическом (анализирующе-описывающем).

Акцент на практической природе познания в современной философии характерен прежде всего для марксизма и прагматизма. Однако если в марксизме познание, будучи формой опережающего отражения действительности, выступает как важнейший момент природопреобразующей и социально-исторической практики общества, которая носит объективно-необходимый характер, то в прагматизме познание, преодолевая сомнение, обеспечивает психологическую уверенность субъекта в своих силах, в своей правоте, позволяя ему тем самым наиболее эффективно осуществлять практическую деятельность.

Семантический подход к познанию реализуется сегодня в рамках феноменологии и герменевтики. Познание здесь — это процесс смыслообразования, позволяющий человеку расширить горизонты понимания не столько внешней действительности, сколько себя самого.

Аналитический подход связан с течениями нео- и постпозитивизма и структурализма, ориентированных на рассмотрение познания как научного анализа знаковых структур, более или менее адекватно описывающего сложившиеся логические и семиотические инварианты, но никоим образом не претендующего на их подлинное понимание.

В структуре познавательного процесса выделяют также чувственный и рациональный уровни познания, противопоставление которых в новоевропейской философии обусловило возникновение дилеммы рационализма и эмпиризма. Чувственное познание (его основные формы: ощущение, восприятие и представление) является результатом непосредственного взаимодействия субъекта и объекта, что обусловливает конкретность, индивидуальность и ситуативность получаемого здесь знания. Будучи основанием познавательной деятельности в целом, чувственный уровень познания особое значение имеет в искусстве и обыденной практике. Рациональное познание (его формы: понятие, суждение и умозаключение) предполагает возможность объективации индивидуальных знаний, их обобщения, трансляции и т.д. Именно рациональное познание обеспечивает существование таких форм познавательного творчества, как наука и философия. Помимо чувственного и рационального, особую роль в познавательном процессе играет интуиция, свидетельствующая об особых механизмах познания на уровне бессознательных структур психики.

Структурировать познание можно также в зависимости от объекта познания и соответствующего ему типу знания. В качестве наиболее общих объектов познания можно выделить природу, общество и человека и соотнесенные с ними естественное, социальное и гуманитарное знания.

Особым видом познания выступает самопознание, которое со времен Сократа является одной из центральных тем в философии и одновременно представляет собой один из наиболее существенных модусов индивидуального бытия. Проблемы познания на сегодняшний день изучаются целым рядом как философских (гносеология, эпистемология, культурология, логика и методология науки), так и специальных (когнитивная психология, науковедение, социология знания и науки и др.) дисциплин.

(См. также: Субъект-объект познания; Гносеология; Истина; Классическая и неклассическая философия; Рационализм; Иррационализм; Интуиция; Самосознание)

ПОСТМОДЕРНИЗМ — общекультурный феномен последней четверти XX в., который может быть понят и как ситуация. Представители постмодернизма (Лиотар, Бодрильяр, Делез, Деррида и др.) исходят из представлений о невозможности создания целостной мировоззренческо-теоретической системы и понимают философию как ироническую игру со смыслами и стилями предыдущих эпох в контексте осознания бытия в целом как игры.

Один из самых значительных постмодернистов — Жак Деррида. В центре внимания французского философа — язык и все, что с ним связано (а таковым может быть признано буквально все сущее). Его идея деконструкции приобрела широкую популярность. Деконструкция понимается им как освобождение текста от метафизических наслоений, предопределяющих наше мышление, которому не достает спонтанности и самостоятельности.

Именно к современной культуре в наибольшей степени применима характеристика постмодернистов: культура — это текст, ибо часто уже почти невозможно различить текст как репрезентацию явлений культуры от смысла самой культуры. Среди фундаментальных и вместе с тем универсальных характеристик бытия любого дискурса, независимо от его содержания (обыденное познание, философия, поэзия, художественная литература, наука), постструктуралисты открыли его сюжетность (любой дискурс, в том числе и научные теории, есть всегда рассказ, story). Это означает, во-первых, телеологический (целевой) способ его организации, а отнюдь не объективно-описательный. Во-вторых, это означает, что любой научный текст самой своей структурой всегда предполагает коммуникативность, обращение к другому субъекту как необходимому соучастнику познавательного акта. Таким образом, с точки зрения постмодернистов основное направление познавательного акта проходит не по оси «объект-субъект», а по линии «субъект 1 — субъект 2 -...».

Дата добавления: 2015-08-20