Словарь терминов 10 страница

Постмодернизм — это ностальгия по великой, но ушедшей культуре прошлого. С этой позиции постмодернизм — это, прежде всего, эстетическое явление, вследствие чего и философия становится в большей степени, чем когда-либо, эстетикой и даже эстетством. Это происходит на фоне неверия в прогресс, добро, истину, красоту, то есть в традиционные культурные ценности. Основные идеи постмодернизма: исчерпанность всего (в том числе и философии), понимание мира и всего в мире как текста, знаковости, принципиальной безоценочности, фрагментарности, парадоксальности, отсутствия универсальности. Эти идеи обнаруживаются и в особенностях развития науки XX столетия, непосредственно отражаясь на понимании ее места и роли в культуре (философия науки)

(См. также: Иррационализм, Эстетика, Постмодернистская наука; Постмодернистская философия науки)

ПОСТМОДЕРНИСТСКАЯ НАУКА — название этапа в развитии науки, который в терминологии постмодернистских философов начался в XX в. В результате кризиса классической науки (XVII — XIX вв.), осознания иллюзорности ее представлений о неограниченных возможностях науки, приходят постмодернистские теории (квантовая механика, ограничительные теоремы К.Геделя, космология, синергетика, экология, глобалистика, радикальный плюрализм и фрагментарность современных экономических, политических, исторических и гуманитарных научных построений), основанные на принципиально иной системе ценностей, нежели классическая наука. Постмодернистская наука основана на идеях принципиальной недоопределенности любого дискурса, в том числе и научного, существенной роли неявного знания в функционировании науки, относительности и принципиальной неустранимости субъекта из результатов научного познания, ответственности ученых за принимаемые решения и утверждаемые взгляды, гуманистического предназначения науки, служения ее раскрытию творческого потенциала человека на Земле, продлению существования человеческого рода.

Любой текст, а значит и научный, всегда опирается на большой массив бессознательно принятого неявного знания (интуитивной информации), являясь частью более обширного целого — некоторого контекста, границы которого нельзя определить полностью и точно. В этом отношении, утверждают постмодернистские философы науки (В.Вельш, Ф.Джеймисон и др.), наука качественно ничем не отличается от мифологии, литературы, философии и других видов дискурса. Везде — принципиальная многозначность, везде недоговоренность (и невыговоренность), везде — открытость для новой интерпретации. Различие лишь в степени этих характеристик. Как любят повторять постмодернисты: «никто до конца не знает, ни что он точно сказал (или написал), ни о чем именно». В полной мере это относится и к научным текстам, хотя наука в отличие от других видов дискурса, прилагает сознательные и огромные усилия, чтобы максимально минимизировать присущую любому языку неопределенность. Исходя из этого, само представление о научном знании как о чем-то объективно-истинном, доказательном и однозначном постмодернистские философы называют одним из самых больших социокультурных мифов. Они считают, что весь ход истории науки (с XVII по XX в.), основанной на этом мифе, убедительно продемонстрировал несоответствие реальной науки этому мифу. Природа языка, основанная на нем человеческая культура и все ее проявления (в том числе и наука) таковы, что человек вынужден жить в созданном им плюралистическом и всегда не до конца определенном мире. Но это же составляет необходимое условие и возможность человеческого творчества как естественную для него форму существования.

(См. также: Дискурс)

ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО — термин, сформировавшийся значительно позже (в сер. XIX в.), нежели основные принципы и идеалы, наполняющие данное понятие смысловым содержанием. Первыми, кто выдвинул идею государства, признающего верховенство закона и прав человека во всех сферах общественной и политической жизни, были просветители. Именно они настаивали на требовании «строгого права», которое бы в равной степени распространялось как на рядовых граждан, так и на представителей власти, не исключая и преступников, «имеющих право на карательное воздаяние, примиряющее их с обществом и с самими собой». Такая трактовка государственного права противопоставлялась «традиционному» пониманию права, которое нашло выражение в законодательных системах докапиталисти­ческих государств с абсолютным монархическим режимом и отождествлялось с государственным указом, изложенным в форме «единого уложения о наказании».

Главная идея просветителей заключалась в том, что любым государственным указам, запретам, советам должно предшест­вовать признание неотъемлемых прав и свобод человека, таких, как право на жизнь, неприкосновенность, достойное существова­ние, право на приобретение и распоряжение собственностью, на равенство с другими гражданами, на свободу совести, слова, печати, перемещений и т.д. Все эти требования легли в основу французской Декларации прав человека и гражданина (1789 г.) и нашли отражение в конституциях большинства европейских государств.

Идея правового государства не сводится к признанию автономии личности по отношению к государству, но предполагает защиту прав личности со стороны государства и гарантию осуществления принципа «карательной справедливос­ти», равного для каждого гражданина, что возможно только при условии, во-первых, разделения власти на законодательную, исполнительную и судебную, во-вторых, при наличии развитого гражданского обществ а, осознающего свои права и использующего демократические механизмы выражения своих интересов.

(См. также: Гражданское общество, Просвещения философия)

ПРАГМАТИЗМ — философская школа, близкая в некоторых своих чертах к позитивизму. Возник прагматизм в США, став в этой стране одним из наиболее популярных учений первой половины ХХ в. Основателем прагматизма принято считать известного амери­канского философа, логика, математика и естествоиспытателя Ч.Пирса (1839 — 1914). К классикам прагматизма относят также У.Джемса (1842 — 1910) и Дж.Дьюи (1859 — 1952). Прагматизм имеет отношение не только к философии, но и к другим областям человеческого знания, например, к политологии, педагогике.

Прагматизм возник из критики классической философии за ее абстрактность и оторванность от проблем конкретного человека. Его основатели призывали мыслителей заняться вопросами, которые стоят перед человеком в различных жизненных ситуациях.

В самом общем виде прагматизм можно определить как философское воззрение, видящее наиболее яркое выражение человеческой сущности в действии (греч. pragma, praxis) и ставящее ценность или отсутствие ценности мышления в зависимости от того, служит ли оно действию, жизненной практике.

Представители философии прагматизма всю окружающую действительность отождествляют с опытом. Философия же, с их точки зрения, должна помогать человеку «двигаться в потоке опыта» к каким-то поставленным им для себя целям.

Одно из центральных мест в прагматистской теории занимает понятие истины. Прагматизм заявляет, что мнения являются истинными, если они оказываются полезными и, следовательно, функциональными. В самой упрощенной трактовке это положение может означать, что то, что люди называют истиной, является чем-то полезным для их личных интересов. Более глубокое толкование предполагает понимание «функцио­нальности» и «полезности» как того, что «показало себя в работе», что проверено в повседневной жизни, научном исследовании и обсуждениях.

Необходимо отметить, что прагматизм, будучи наиболее распространен в США, имел и имеет немало приверженцев и в других странах. В Великобритании схожие идеи пропагандировал Ф.Шиллер, в Италии Дж.Папини и другие. Прагматизм динамично развивался в течение всего периода своего существования. В двадцатых годах свою версию прагматизма предложил К.Льюис, а в середине двадцатого столетия со своеобразным синтезом прагматизма и аналитической философии выступили У.Куайн и Г.Гудмен. Ближе к концу века идеи прагматизма получили развитие в работах Р.Рорти, Дж.Макдермота и Р.Бернстайна.

(См. также: Иррационализм, Классическая и неклассическая философия; Истина: прагматическая концепция)

ПРИРОДА — 1) в широком смысле — все сущее, весь мир в многообразии его форм; понятие природы в этом значении стоит в одном ряду с понятиями мироздания, универсума, Вселенной. 2) в более узком смысле — объект науки, а точнее — совокупный объект естествознания. Между широким и узким смыслами понятия «природа» нет непроходимой грани. Рассматривая природу лишь как земную географическую среду, человек не может не учитывать влияние на нее всего космоса, то есть природы в широком смысле слова. Поэтому для него «малая природа» всегда есть часть «большой природы». Кроме того, любой подход к изучению природы предполагает неизбежное участие в ней человека как ее неотъемлемой части. Это в какой-то мере уравнивает «малую» и «большую» природы, поскольку и та, и другая рассматриваются в качестве реальности, противостоящей человеку и в то же время включающей его.

Природа относится к так называемым «гуманистическим системам», включающим человека, а, согласно современной логике, определения подобных систем не отвечают высоким стандартам точности и строгости. Не случайно в подобных ситуациях часто употребляют «размытые» определения, сравнения, метафоры и т.д. — они могут оказаться яснее и компактнее строгих формальных дефиниций (например: «природа — это дом человечества»). Вместе с тем все эти определения и формулировки являются результатом эволюции человеческих представлений о природе и, в частности, развития философских и естественнонаучных знаний о ней. При этом каждый этап такой эволюции привносил новые смыслы и уточнения в один и тот же языковой термин, который обозначал не просто разное понимание одного и того же предмета, но даже иные по своей сущности предметы. Так, понятие «physis» (греч. — природа) воспроизводило в философии античности два основных смысла: сущее как таковое и внутренняя сущность предмета (то есть уже «природа сущего»). Разумеется, эти два значения были взаимодополняющими при анализе вещей. В Новое время преобладающим смыслом понятия природы становится ее статус как объекта естествознания — из «фюсиса» природа превращается в «натуру», то есть в естественное бытие природных явлений. Задачей человека является, соответственно, познание законов этой «натуры», как, впрочем, и «натуры» отдельных вещей. Именно в эту эпоху под усиливающимся влиянием естествознания достигает своих вершин «философия природы» — натурфилософия, ориентирующаяся на фундаментальную науку как свой эталон. Современное понятие природы содержит в снятом виде все первоначальные многозначные смыслы и оттенки. В зависимости от контекста, под природой понимается то все сущее, то естественная и искусственная среда обитания человека, то внутренняя сущность вещей. Это обстоятельство требует умения конкретизировать понятие природы и правильно употреблять его в различных ситуациях.

(См. также: Натурфилософия, Натурализм)

ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (от лат. providentia — провидение) — религиозное понимание истории как проявления воли Бога, осуществления заранее предусмотренного божественного плана «спасения» человека. Введенный еще Августином (V в. н.э.), провиденциалистский путь к «царству Божию» лег в основу всей средневековой философии. Провиденциализм присущ всем монотеистическим религиям — иудаизму, христианству, исламу.

ПРОСВЕЩЕНИЯ ФИЛОСОФИЯ — рационалистическое движение в области культуры, духовной и социально-политической жизни XVIII века, основанное на критике и отрицании феодального государст­венного устройства, традиционного права и судопроизводства, монархического абсолютизма; религии, морали, культуры докапиталистических обществ. Возникнув в XVIIв. в Англии (Дж.Локк), просветительское мировоззрение получает широкое распространение во Франции XVIII века (Монтескье, Дидро, Гельвеций, Гольбах, Вольтер, Руссо и т.д.). По характеру своих социально-философских установок мыслители эпохи Просвещения во многом отличны друг от друга. Среди них были как атеисты, так и деисты, как сторонники буржуазной революции, так и ее противники, как пропагандисты республиканской формы правления, так и приверженцы «просвещенного абсолютизма». Но всех их объединяет идея развития, совершенствования человеческого разума и использование его достижений для реализации социального прогресса. Именно успешное развитие и применение разума позволит преодолеть несвободу человека и обеспечит его господство над природной и социальной стихией.

С целью просвещения человеческого разума во Франции этого периода разрабатывается и издается «Энциклопедия или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» под редакцией Д.Дидро, в которой активное участие принимают передовые ученые, писатели, философы, инженеры. По мнению мыслителей этой эпохи, наука и просвещение призваны развеять и уничтожить суеверия, предрассудки, химеры религиозной фантазии, представляющие угрозу для всего рода людского. Человека силой просвещения необходимо вернуть в лоно природы, опыта и разума. Конечной целью этого мировоззрения стало утверждение максимальной свободы человека — свободы от природы, от политического, общественного, экономи­ческого угнетения, от стеснения религиозными верованиями и тради­ционными стереотипами.

В своих теоретико-познавательных взглядах просветители следовали за Локком и исходили из сенсуализма, считая материю причиной ощущений; критиковали агностицизм и утверждали познаваемость мира; рассматривали природу как организованную систему, естественные причинно-следственные связи которой являются выражением изначальной целостности мира. Все просветители, даже деисты, рассматривавшие Бога в качестве разумной первопричины мира, отвергали средневековую схоластику, критиковали католическую церковь за фанатизм, нетерпимость, консерватизм, отрицали теологическое объяснение истории, рассматривали человеческую историю как последо­вательное движение от первобытного варварства к позднейшей цивилизации.

В социально-политической и правовой сфере просветители придерживались идей «естественного права» и «общественного договора». Они декларировали целый ряд принципов, правил, прав, продиктованных естественной природой человека и тем самым независимых от конкретных социальных условий и государств, но которые с необходимостью должны быть выражены в действующих государственных законах. Согласно теории «общественного договора», наиболее радикально разработанной в работах Гоббса и Руссо, источником и конечным обладателем всякой власти является народ, а государство, образованное путем волеизъявления и договора свободных и независимых индивидов, обязывается обеспечить соблюдение их неотъемлемых прав, защиту их жизни, свободы и частной собственности. Договорная теория происхождения государства имела прогрессивное значение, способствовала утверждению ценностей правового государства и гражданского общества. Идеи «естественного права» и «общественного договора» нашли отражение во французской «Декларации прав человека и гражданина» (1789 г.) и легли в основу конституций большинства европейских государств.

(См. также: Нового времени философия, Сенсуализм, Материализм, Естественного права теория, Гражданское общество, Правовое государство, Социальный прогресс,)

ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ — философские категории, посредством которых обозначаются формы бытия вещей и явлений, которые отражают, с одной стороны, их событие, сосуществование (в пространстве), с другой — процессы смены их друг другом (во времени), продолжительность их существования. Пространство и время являют собой несущую конструкцию любой известной до сих пор объяснительной картины мира. Определение хотя бы в самом первом приближении масштабов в пространстве и ритмики смены во времени всех действительных и потенциально мыслимых природных и общественных систем как процедура представления фундаментальных параметров бытия является необходимым условием не только процесса постижения мира человеком, но и осознания последним самого себя.

Принципиально различными в трактовке пространства и времени выступают подходы, определяющие их как: 1) такие формы бытия, которые полностью автономны от тех явлений и вещных систем, которые в них «помещены», в них существуют и являются; 2) такие порядки, такие «внутренние меры» природно-социальных систем, которые задаются их взаимодействием и обусловлены их природой и характером. В модели мироустройства Ньютона пространство и время трактовались как однородные, универсальные и абсолютные формы бытия. Идеи «пустого» пространства и абсолютного, автономного от человека времени были переосмыслены как философской традицией Декарта, постулировавшего их «заполненность» и обусловленность осуществляющимися взаимозависимостями и взаимодействием вещей и явлений, так и физикой ХХ века, сформировавшей представление о едином «пространстве-времени», задающем многомерные метрики бытия и тем самым интерпретирующем время всего лишь как одну из координат многомерного пространственно-временного континуума.

В философии традиционно было принято различать объективное время, могущее фиксироваться соразмерно процессам в микромире либо ритмам движения небесных тел (и которому в таком смысле отказывает в праве на существование современная физика), и время субъективное, связанное с его осознанием людьми. В современных рамках концептуальных моделей возможно многомерное пространство и нелинейные модели течения времени. В философии ХХ века доминирует понимание времени как условия возможности, как предпосылки субъективности и объективности в любом их модусе, а, следовательно, постулирование того, что время отсутствует и в субъекте, и в объекте, и «вовне» и «внутри» (Хайдеггер).

В современном гуманитарном знании пространственно-временные параметры обычно указывают не столько на специфическую предметную область, сколько на способы исследования в отдельных науках. Так возникают понятия «антропогенные ландшафты», «социодинамика культуры», «виртуальное пространство», «нелинейное время». Они, как правило, обозначают собой методологические сдвиги на границе двух и более научных дисциплин, а применительно к социально-гуманитарному знанию еще и понятийное заимствование из естественных и точных наук.

(См. также: Материя, Движение, Историческое время)

ПСИХОАНАЛИЗ — это одновременно наука и метод лечения неврозов, ставящий в центр внимания бессознательные психические процессы и мотивации. Основоположником психоанализа является австрийский врач и ученый Зигмунд Фрейд.

От психоанализа как конкретной теории и метода психотерапии следует отличать фрейдизм, возводящий положения психоанализа в ранг философско-антропологических принципов. Одним из таких принципов является провозглашение бессознательных детерминант в качестве основы человеческого бытия.

Особое место занимает стуктурный психоанализ Ж. Лакана, в основе которого лежит идея о ведущей роли языка как феномена культуры в расшифровке и понимании бессознательных процессов. Задача структурного психоанализа — исследовать структуру речевого потока на уровне означающего, совпадающую со структурой бессознательного. Если бессознательное, означающее и символическое объединены единым структурирующим механизмом, то изучение фаз символизации в искусстве позволит прийти не только к фундаментальным эстетическим, но и к общефилософским выводам, затрагивающим все человечество. Образ языковой сети, окутывающей мир и превращающей его в ироничный текст, стал одной из философских доминант постмодернистской культуры. Лакановские идеи структуры бессознательного желания, его оригинальная концепция соотношения бессознательного и языка дали новое, отличное от модернистского, понимание художественного творчества.

Р

РАЦИОНАЛИЗМ(лат. ratio — разум) — 1) в широком смысле слова — определенная общая ориентация и стилистика мышления, а также доминирующая линия философского развития, идущая от Платона вплоть до середины XIX в., где она находит кульминацию своего развития в диалектических концепциях Г. Гегеля и К. Маркса. Данная линия развития мысли получила названия классической философии. Классическому рационализму свойственны установки на разумность и естественную упорядоченность мира, наличие в нем внутренней логики и гармонии, а также убеждение в способностях разума постичь этот мир и устроить его на разумных началах. Рационализм предоставляет разуму право на неограниченное господство над природой и социальным бытием. Именно с верой в неограниченную силу человеческого познания связана вера в бесконечный научно-технический и социальный прогресс. Культ разума — сущностная черта философии Нового времени, как в ее чисто рационалистической форме(Декарт, Лейбниц и др.) так и материалистически-сенсуалистской (Французское просвещение XVII-XVIII вв.). Именно рационализм классической философии с ее жестким логоцентризмом (приоритет разума во всем: природе, познании, преобразовании мира) и прогрессизмом становится с конца XIX в. объектом критики со стороны многочисленных представителей неклассических философских направлений, например антирационализм Ф. Ницше, «понимающая психология» В. Дильтея (философия жизни); концепция поэтического «мышления Бытия» М. Хайдеггера (экзистенциализм); деконструкция Ж Дерриды, концепция «конца проекта Истины» Рорти (постмодернизм) и др.

2) В узком смысле слова — целостная гносеологическая концепция, противостоящая эмпиризму и сенсуализму, провозглашающая разум в качестве главной формы и источника познания. В таком виде рационализм формируется в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц) и др., хотя его истоки можно обнаружить уже в работах Сократа, Платона и Аристотеля. В этот период складывается новое понятие науки, свободной от религиозных догм, суеверий и предрассудков. «Научным» называют то, что может быть представлено, изображено с помощью математического и естественнонаучного языка. Главным образом под влиянием развития этих наук новоевропейский рационализм приобретает статус универсального метода познания мира. Характерной чертой рационализма этой эпохи было резкое противопоставление разума опыту и чувствам. Согласно рационалистическим учениям, всеобщность и необходи­мость — логические признаки достоверного знания — не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума. Не отвергая в принципе роли опыта и чувственного познания в качестве механизмов связи разума с миром, сторонники рационализма в то же самое время были убеждены, что только разум является источником научного знания, выступая одновременно и критерием его истинности. При этом сам разум (или рациональность) трактовался ими в качестве особой, универсальной, всеобщей и необходимой логической системы, данной в виде неких правил, определяющих нашу способность познавать мир и создавать достоверные знания. Яркий пример тому — работа Р. Декарта «Правила для руководства ума», для которого, как и для большинства рационалистов, сама эта познавательная способность представлялась в качестве врожденной.

С точки зрения рационализма есть только еще не разрешенные, но не принципиально неразрешимые проблемы, в целом же признается объективность и абсолютность истины. Данные гносеологические установки в некотором смысле сближают рационализм с позицией материалистического сенсуализма французского Просвещения, сторонники которого, тем не менее, критиковали спекулятивные построения рационалистов, в том числе их концепцию «врожденных идей». Более последовательными критиками рационализма в Новое время были сенсуалисты — Д. Локк, Д Юм и, прежде всего, И Кант, который устраняет противоположность эмпиризма и рационализма, рассматривая их как стороны единого познавательного процесса.

Линию рационализма продолжает немецкая классическая философия, прежде всего в лице Гегеля и Маркса, которые, выдвигая тезис тождества мышления и бытия, рассматривают развитие мира как рациональный процесс, описываемый законами диалектической логики.

В конце XIX-нач. XX вв. вера в неограниченную силу человеческого разума была утрачена. Преобладающей становится критика классического рационализма с его идеалами могущества разума и ничем не ограниченной рациональной деятельности человека.

(См. также: Классическая и Неклассическая философия; Эмпиризм; Сенсуализм; Нового времени философия; Просвещения философия; Немецкая классическая философия; Истина: классическая концепция)

РАЦИОНАЛЬНОЕ — 1). Разумное, отправляющееся от разума, осуществляющееся благодаря разуму. Противоположное иррациональному. 2). Соответствующее разуму, целесообразное, практическое, вполне осмысленное. Рациональность — способность мыслить и действовать на основе разумных норм, правил адекватных (соответствующих) разумному порядку вещей.

РАЗВИТИЕ — характеристика качественных изменений объектов, появления новых форм бытия, инноваций и нововведений, сопряженная с преобразованием их внутренних и внешних связей. Выражая прежде всего процессы изменений, развитие предполагает сохранение (системного) качества развивающихся объектов.

(См. также: Диалектика; Диалектический метод)

РЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ — система взглядов человека на мир и себя в нем, возникающая тогда, когда человечество осознало, что в этом мире не все зависит от физических возможностей, что силой духа, мышлением можно добиться большего, нежели грубой физической силой. Мифологический культ тела уступает место религиозному культу духа. Но, выделившись в качестве особой реальности дух, душа, сознание породили впоследствии и философское мировоззрение, которое внешне часто похоже на религиозное. Религия и философия часто используют одни и те же понятия. Однако эти типы мировоззрения различаются как по способам отражения мира в сознании человека (религия представляет свое содержание в чувственно-рациональной форме, философия — в форме абстрактно-логических построений), так и по собственным основаниям. Религиозное мировоззрение — это обобщение, резюме духовного опыта человечества, а через него — и других форм опыта. Философское мировоззрение — это обобщение и резюме совокупного опыта человечества: производственного, социального, духовного.

Исторически и философия, и религия возникают на основе мифологического мировоззрения как результат его критического осмысления, как ответ на сомнение в достаточности и неоспоримости мифологизированного мира, норм его жизне­деятельности и правил поведения.

Первоначально слово «религия» имело два смысла: «относиться с уважением» и «связывать воедино». И то, и другое отражают суть религии как социального явления. Бог требовал поклонения и трепета, а мир, отныне разделенный на Божественный и Человеческий, требовал единства.

Раннее религиозное сознание во многом еще мифологично. Мир для него существует как определенная заданность. Жизнь определяется вековыми традициями, раз и навсегда установ­ленными правилами: подчинение индивида роду, младшего — старшему, родового члена — авторитету главы рода; слабого — сильному. Индивид настолько коллективен, что его как личности, самостоятельной единицы, еще нет. Однако постепенно, в связи с тем, что природа противостояла человеку своей мощью, силой, неумолимостью, у людей возникло, а затем и утвердилось инстинктивное ощущение наличия за непознанными и неуправляемыми силами всемогущего и вездесущего существа. Существа, превосходящего человека по своей значимости, природной силе и влиянию на мир. Страх перед природными явлениями подкреплялся и беспомощностью перед стихийными, неуправляемыми силами общественного существования, такими, как войны, право сильного или более удачливого, гнев и милость тирана и т.д.

Развитое религиозное сознание (представленное, в частности, монотеистическими религиями, такими как иудаизм, христианство и ислам) отделяет сферу бога от сферы человека. В отличие от ранних религиозных представлений бог и человек здесь противопоставляются друг другу как разные стороны бытия.

Разделение мира на сферу человеческого и сферу божественного поставило человека перед задачей осмыслить свое существование, исходя уже из новой — «раздвоенной» реальности. В рамках такого подхода формируется система религиозных догм, предписаний, данная как откровение избранным. В ней расписаны все нормы праведной жизни и отношений человека с высшим миром.

Религия на протяжении столетий более или менее эффективно использует в своей мировоззренческой системе смысложизненные ориентиры, выраженные в таких понятиях, как «судьба», «жизненный путь», «счастье», «доля», «любовь», «цель жизни» и другие. Именно через них задается основное направление религиозному сознанию и формируется путь жизнедеятельности человека и общества — с точки зрения религии единственно истинный и оправданный.

Дата добавления: 2015-08-20