Дзог­чен - путь са­мо­ос­во­бо­ж­де­ния

Дзог­чен - это не Сут­ра и не Тан­тра. В Дзог­че­не ос­но­ва пе­ре­да­чи - вве­де­ние, а не про­яв­ле­ние, как в Тан­тре. Глав­ные его прак­ти­ки ра­бо­та­ют не­по­сред­ст­вен­но на уров­не Ума, их цель - вве­сти че­ло­ве­ка в из­на­чаль­ное со­стоя­ние, а пря­мое вве­де­ние в не­го даёт Учи­тель. В этом со­стоя­нии прак­ти­кую­щий про­дол­жа­ет пре­бы­вать до пол­ной реа­ли­за­ции ве­ли­ко­го Пе­ре­но­са или Те­ла Све­та. Та­кая реа­ли­за­ция опять-та­ки от­ли­ча­ет­ся от ре­зуль­та­тов, дос­ти­гае­мых с по­мо­щью прак­тик Сут­ры и Тан­тры. Об этом я бу­ду го­во­рить под­роб­но в гла­ве о пло­де уче­ния Дзог­чен.

Хо­тя Дзог­чен - это та­кое Уче­ние, ко­то­рое ра­бо­та­ет глав­ным об­ра­зом на уров­не ума, в нём есть прак­ти­ки, свя­зан­ные с ре­чью и те­лом, но, по от­но­ше­нию к прак­ти­ке не­двой­ст­вен­но­го со­зер­ца­ния, они яв­ля­ют­ся вто­рич­ны­ми и при­ме­ня­ют­ся для вхо­ж­де­ния в со­стоя­ние со­зер­ца­ния. Толь­ко та­кое со­зер­ца­ние по пра­ву мож­но на­зы­вать Дзог­че­ном, хо­тя тот, кто прак­ти­ку­ет Дзог­чен, мо­жет ис­поль­зо­вать прак­ти­ки лю­бо­го уров­ня Сут­ры и Тан­тры, ес­ли счи­та­ет, что они не­об­хо­ди­мы для уст­ра­не­ния пре­пят­ст­вий, ме­шаю­щих со­стоя­нию со­зер­ца­ния. Осо­бый ме­тод Дзог­че­на на­зы­ва­ет­ся путём са­мо­ос­во­бо­ж­де­ния, и, что­бы при­ме­нять его, не тре­бу­ет­ся ни от че­го от­ре­кать­ся, не нуж­но ни­че­го очи­щать или пре­об­ра­жать. Всё, что про­яв­ля­ет­ся как кар­ми­че­ское ви­де­ние, ис­поль­зу­ет­ся в ка­че­ст­ве пу­ти.

Ве­ли­кий Учи­тель Па­там­па Сан­ге од­на­ж­ды ска­зал: "Ва­ше двой­ст­вен­ное со­стоя­ние обу­слов­ле­но не об­стоя­тель­ст­ва­ми, про­яв­ляю­щи­ми­ся как кар­ми­че­ское ви­де­ние, вы впа­дае­те в за­ви­си­мость от ви­ди­мых про­яв­ле­ний из-за сво­ей при­вя­зан­но­сти к ним". Ес­ли тре­бу­ет­ся наи­бо­лее бы­ст­ро и дей­ст­вен­но от­сечь при­вя­зан­ность, не­об­хо­ди­мо ис­поль­зо­вать спон­тан­ную спо­соб­ность ума к са­мо­ос­во­бо­ж­де­нию.

Од­на­ко не сле­ду­ет ду­мать, что сло­во "са­мо­ос­во­бо­ж­де­ние" под­ра­зу­ме­ва­ет су­ще­ст­во­ва­ние не­ко­го эго, ко­то­рое нуж­но ос­во­бо­ж­дать. Как мы уже го­во­ри­ли, на уров­не Дзог­че­на со­хра­ня­ет­ся по­сту­лат об от­сут­ст­вии у всех дхарм соб­ст­вен­ной при­ро­ды. На язы­ке Дзог­че­на "са­мо­ос­во­бо­ж­де­ние" оз­на­ча­ет, что лю­бые про­яв­ле­ния, воз­ни­каю­щие в сфе­ре вос­при­ятия прак­ти­кую­ще­го, сле­ду­ет ос­та­вить как есть, не да­вая оце­нок, хо­ро­ши они или пло­хи, кра­си­вы или без­образ­ны. И то­гда, ес­ли нет при­вя­зан­но­сти, всё, что бы ни поя­ви­лось, будь то мысль или ка­жу­щее­ся внеш­ним со­бы­тие, в са­мый мо­мент сво­его воз­ник­но­ве­ния ав­то­ма­ти­че­ски, са­мо ос­во­бо­ж­да­ет и се­бя, и от се­бя. Ес­ли прак­ти­ко­вать так, то у се­мян ядо­ви­то­го де­ре­ва двой­ст­вен­но­го ви­де­ния ни­ко­гда не бу­дет воз­мож­но­сти да­же про­рас­ти, а тем бо­лее пус­тить кор­ни и раз­рас­тись.

По­это­му прак­ти­кую­щий живёт обыч­ной жиз­нью, не ну­ж­да­ясь ни в ка­ких пра­ви­лах, кро­ме сво­ей соб­ст­вен­ной осоз­нан­но­сти, но все­гда пре­бы­вая в со­стоя­нии из­на­чаль­но­го един­ст­ва бла­го­да­ря объ­е­ди­не­нию сво­его со­стоя­ния со все­ми про­яв­ле­ния­ми, со­став­ляю­щи­ми его пе­ре­жи­ва­ние, причём со сто­ро­ны со­вер­шен­но не за­мет­но, что он за­ни­ма­ет­ся прак­ти­кой. Вот что име­ет­ся в ви­ду под "са­мо­ос­во­бо­ж­де­ни­ем", вот что име­ет­ся в ви­ду под на­зва­ни­ем Дзог­чен, ко­то­рое оз­на­ча­ет "ве­ли­кое со­вер­шен­ст­во", вот что име­ет­ся в ви­ду под не­двой­ст­вен­ным со­зер­ца­ни­ем, или про­сто со­зер­ца­ни­ем. Хо­тя в Ти­бе­те, в мо­на­стыр­ской шко­ле, мне до­ве­лось изу­чать и прак­ти­ко­вать все уров­ни буд­дий­ско­го пу­ти, мой Учи­тель Чанг­чуб Дорд­же по­мог мне по­нять осо­бую цен­ность уче­ний Дзог­че­на и по­это­му моя глав­ная за­да­ча - учить имен­но им.

Свод­ка в ви­де таб­ли­цы раз­лич­ных пу­тей Сутр и уров­ней Тантр и Дзог­че­на, ко­то­рая при­во­дит­ся ни­же, вклю­че­на в ка­че­ст­ве на­гляд­но­го по­со­бия для уяс­не­ния боль­шин­ст­ва тер­ми­нов, обыч­но упот­реб­ляе­мых при разъ­яс­не­нии этих Уче­ний. Од­на­ко, не­смот­ря на по­лез­ность та­кой таб­ли­цы, су­ще­ст­ву­ет опас­ность, что не­ко­то­рые чи­та­те­ли мо­гут оши­боч­но по­нять её как не­кую ие­рар­хию Уче­ний, где Дзог­чен за­ни­ма­ет са­мое выс­шее по­ло­же­ние. В дей­ст­ви­тель­но­сти, эта схе­ма мо­жет быть перевёрнута, и Дзог­чен ока­жет­ся вни­зу; кро­ме то­го, таб­ли­цу мож­но чи­тать сни­зу вверх в со­от­вет­ст­вии с по­сле­до­ва­тель­но­стью, в ко­то­рой из­ла­га­ют­ся и прак­ти­ку­ют­ся по­сте­пен­ные пу­ти, причём, пре­ж­де чем пе­рей­ти к сле­дую­щей сту­пе­ни, не­об­хо­ди­мо за­вер­шить пре­ды­ду­щую. Дзог­чен от­ли­ча­ет­ся от по­сте­пен­ных пу­тей, так как Учи­тель вво­дит уче­ни­ка пря­мо в "Ве­ли­кое Со­вер­шен­ст­во" - са­мое серд­це всех пу­тей. При­чи­на же та­ко­го раз­но­об­ра­зия пу­тей за­клю­ча­ет­ся в том, что ка­ж­дый из них со­от­вет­ст­ву­ет спо­соб­но­стям тех или иных лю­дей. Так, к при­ме­ру; для то­го, ко­му боль­ше под­хо­дит уче­ние Сутр, оно яв­ля­ет­ся "выс­шим", по­то­му что для это­го че­ло­ве­ка имен­но оно бу­дет ра­бо­тать луч­ше дру­гих. Ко­гда речь идёт о Дзог­че­не, упот­реб­ляя сло­ва "вы­со­кое" или "наи­выс­шее", сле­ду­ет пом­нить об этом важ­ном мо­мен­те.

Дата добавления: 2015-08-02