Жизнь Га­ра­ба Дорд­же

В от­ли­чие от жив­ше­го рань­ше не­го Буд­ды Шакь­я­му­ни, но по­доб­но Пад­ма­самб­ха­ве, ко­то­ро­му пред­стоя­ло прий­ти в мир поз­же, Га­раб Дорд­же про­явил не­обыч­ное ро­ж­де­ние. Реа­ли­зо­вав­шее су­ще­ст­во мо­жет са­мо вы­би­рать ме­сто и вре­мя сво­его ро­ж­де­ния, что ка­жет­ся не­воз­мож­ным с ог­ра­ни­чен­ной точ­ки зре­ния, свой­ст­вен­ной двой­ст­вен­но­му ви­де­нию. Мать Га­ра­ба Дорд­же Суд­хар­ма, дочь ца­ря Уд­дия­ны, бы­ла мо­на­хи­ней. Ди­тя, ко­то­рое она ро­ди­ла, бы­ло за­ча­то по­сле ви­де­ния, по­се­тив­ше­го её во вре­мя ме­ди­та­ции, и это со­бы­тие её и воз­ра­до­ва­ло, и опе­ча­ли­ло. Ей бы­ло стыд­но: она боя­лась, что лю­ди бу­дут ду­мать о ней пло­хо или со­чтут её ребёнка при­зра­ком, по­сколь­ку его ро­ди­ла дев­ст­вен­ни­ца, по­это­му она спря­та­ла его в яме для зо­лы. Ко­гда че­рез не­сколь­ко дней ца­рев­на вер­ну­лась, пол­но­стью рас­ка­яв­шись в своём по­ступ­ке, то об­на­ру­жи­ла, что маль­чик, жи­вой и здо­ро­вый, иг­ра­ет в зо­ле. И то­гда все при­зна­ли ди­тя чу­дес­ным во­пло­ще­ни­ем ве­ли­ко­го Учи­те­ля, и царь взял его во дво­рец. Он сам, бла­го­да­ря сво­ей ве­ли­кой яс­но­сти, стал про­из­но­сить наи­зусть ко­рен­ные тан­тры, хо­тя его ни­кто это­му не учил, и царь по­лу­чал от об­ще­ния с ним та­кую ра­дость, что на­звал его Пра­хар­ша­вад­жра, что на язы­ке Уд­дия­ны, по­хо­жем на сан­ск­рит, оз­на­ча­ет "Ра­до­ст­ная Вад­жра". В пе­ре­во­де на ти­бет­ский это имя зву­чит как Га­раб Дорд­же.

Ко­гда Га­ра­бу Дорд­же ис­пол­ни­лось семь лет, все учёные пан­ди­ты это­го цар­ст­ва со­бра­лись на дис­пут, и Га­раб Дорд­же по­бе­дил их в по­ле­ми­ке, про­явив го­раз­до бо­лее глу­бо­кое по­ни­ма­ние, чем лю­бой из них. За­тем он пре­по­дал им уче­ния Дзог­че­на, и да­ле­ко ок­рест бы­ст­ро рас­про­стра­ни­лась весть о том, что ка­кой-то маль­чик из стра­ны Ур­ген, при­знан­ный во­пло­ще­ни­ем ве­ли­ко­го су­ще­ст­ва, даёт Уче­ние, вы­хо­дя­щее за пре­де­лы за­ко­на при­чи­ны и след­ст­вия.

Дос­тиг­нув Ин­дии, эта весть очень взвол­но­ва­ла та­мош­них буд­дий­ских пан­ди­тов, и бы­ло ре­ше­но, что са­мый учёный из них, чьё имя бы­ло Манд­жуш­ри­мит­ра, весь­ма ис­кус­ный в ло­ги­ке и по­ле­ми­ке, дол­жен раз­гро­мить в дис­пу­те это­го юно­го вы­скоч­ку. Но по при­бы­тии Манд­жуш­ри­мит­ра об­на­ру­жил, что маль­чик дей­ст­ви­тель­но яв­ля­ет­ся ве­ли­ким Учи­те­лем, и в его Уче­нии не­воз­мож­но най­ти ошиб­ку. Ему ста­ло яс­но, что муд­рость это­го ребёнка да­ле­ко пре­вос­хо­дит его соб­ст­вен­ное ин­тел­лек­ту­аль­ное по­ни­ма­ние. Он глу­бо­ко рас­ка­ял­ся и при­знал­ся Га­ра­бу Дорд­же в своём дур­ном на­ме­ре­нии: встре­тить­ся с ним с един­ст­вен­ной це­лью - по­бе­дить в дис­пу­те. Га­раб Дорд­же про­стил пан­ди­та и дал ему на­став­ле­ния. Од­на­ко он по­про­сил Манд­жуш­ри­мит­ру, ве­ли­чай­ше­го буд­дий­ско­го учёного то­го вре­ме­ни, на­пи­сать текст, из­ла­гаю­щий до­во­ды Уче­ния, при по­мо­щи ко­то­рых Га­раб Дорд­же его по­бе­дил. Это про­из­ве­де­ние, на­пи­сан­ное Манд­жуш­ри­мит­рой, су­ще­ст­ву­ет и по­ны­не.*⁵

Что­бы по­нять, по­че­му мож­но ска­зать, что Уче­ние Га­ра­ба Дорд­же вы­хо­дит за пре­де­лы ос­но­во­по­ла­гаю­ще­го за­ко­на кар­мы, за­ко­на при­чин и след­ст­вий, тем са­мым внеш­не про­ти­во­ре­ча уче­нию Буд­ды Шакь­я­му­ни, и, тем не ме­нее, яв­ля­ет­ся со­вер­шен­ным Уче­ни­ем, мы долж­ны об­ра­тить­ся к зна­ме­ни­той "Сер­деч­ной Сут­ре" (Прадж­ня­па­ра­ми­тах­ри­дайя-сут­ра) - крат­ко­му из­ло­же­нию су­ти всех боль­ших сутр Прадж­ня­па­ра­ми­ты. Эта сут­ра со­дер­жит уче­ние о при­ро­де шунь­я­ты, пус­то­ты, в ко­то­ром пе­ре­чис­ля­ют­ся все со­став­ляю­щие, из ко­то­рых мы кон­ст­руи­ру­ем на­шу дей­ст­ви­тель­ность, и ус­та­нав­ли­ва­ет­ся, что ка­ж­дая из них, в свою оче­редь, пус­тот­на. В этой сут­ре пус­тот­ность чувств и их объ­ек­тов рас­кры­ва­ет­ся путём по­вто­ре­ния фор­му­лы: "...итак, по­сколь­ку все яв­ле­ния по сво­ей су­ти ли­ше­ны соб­ст­вен­ной при­ро­ды, нель­зя ут­вер­ждать, что глаз име­ет ка­кое-ли­бо не­за­ви­си­мое су­ще­ст­во­ва­ние, точ­но так же, как ре­аль­но не су­ще­ст­ву­ет ни та­кой "ве­щи", как ухо или нос, ни чув­ст­ва зре­ния, ни слу­ха, ни обо­ня­ния..." и т.д. За­тем, та­ким же об­ра­зом, от­ри­ца­ют­ся все глав­ные со­став­ляю­щие уче­ния Буд­ды, что­бы по­ка­зать их ко­рен­ную пус­тот­ность, и, как ут­вер­жда­ет­ся в сут­ре, с точ­ки зре­ния пус­то­ты "...не су­ще­ст­ву­ет ни кар­мы, ни за­ко­на при­чи­ны и след­ст­вия".

По­сколь­ку в сут­ре ут­вер­жда­ет­ся, что сам Буд­да про­сил ве­ли­ко­го бод­хи­сат­тву*⁶ Ава­ло­ки­теш­ва­ру пе­ре­дать это Уче­ние дру­го­му ве­ли­ко­му бод­хи­сат­тве, Манд­жуш­ри, пе­ред ли­цом со­б­ра­ния мно­же­ст­ва су­ществ всех клас­сов и по­сколь­ку в кон­це этой сут­ры Буд­да вос­хва­ля­ет муд­рость слов Ава­ло­ки­теш­ва­ры, а так­же го­во­рит­ся, что всё со­б­ра­ние воз­ли­ко­ва­ло, яс­но, что в са­мом серд­це уче­ния Буд­ды со­дер­жит­ся уче­ние вне при­чин и след­ст­вий, то есть вне лю­бых ог­ра­ни­че­ний.

У Га­ра­ба Дорд­же бы­ло мно­же­ст­во уче­ни­ков - как сре­ди лю­дей, так и сре­ди да­ки­ни, и он про­дол­жал учить до кон­ца сво­ей жиз­ни. Пре­ж­де чем рас­тво­рить своё те­ло в сущ­но­сти эле­мен­тов и об­рес­ти Те­ло Све­та, он ос­та­вил из­ло­же­ние су­ти сво­их Уче­ний, на­зы­вае­мое "Три за­ве­та", о ко­то­рых го­во­ри­лось вы­ше.

Дата добавления: 2015-08-02