Про­бле­ма двой­ст­вен­но­сти

Что­бы по­нять Дзог­чен, по­лез­но рас­смот­реть его связь с дру­ги­ми ду­хов­ны­ми пу­тя­ми, вхо­дя­щи­ми в спектр буд­дий­ских Уче­ний, все они оди­на­ко­во дра­го­цен­ны и бы­ли пре­по­да­ны на бла­го жи­вых су­ществ с раз­ны­ми уров­ня­ми спо­соб­но­стей. Все эти пу­ти име­ют об­щую цель - пре­одо­ле­ние пре­пят­ст­вия, воз­ни­каю­ще­го от­то­го, что че­ло­век пре­бы­ва­ет в двой­ст­вен­ном со­стоя­нии, пес­туя субъ­ек­тив­ное "я", или эго, ко­то­рое, вос­при­ни­мая внеш­ний для се­бя мир как не­что "дру­гое", по­сто­ян­но пы­та­ет­ся ма­ни­пу­ли­ро­вать этим ми­ром для дос­ти­же­ния удов­ле­тво­ре­ния и безо­пас­но­сти. Но дос­тиг­нуть удов­ле­тво­ре­ния и безо­пас­но­сти так ни­ко­гда и не удаётся, по­то­му что все яв­ле­ния, ко­то­рые ка­жут­ся внеш­ни­ми, не­по­сто­ян­ны, а кро­ме то­го, ис­тин­ная при­чи­на стра­да­ния и неудовлетворённости кро­ет­ся в глу­бин­ном чув­ст­ве не­пол­но­ты - не­из­беж­ном след­ст­вии пре­бы­ва­ния че­ло­ве­ка в со­стоя­нии двой­ст­вен­но­сти.

Буд­да был пол­но­стью реа­ли­зо­вав­шим су­ще­ст­вом и про­явил че­ло­ве­че­ское ро­ж­де­ние в V в. до н.э., в Ин­дии, что­бы ис­поль­зо­вать воз­мож­ность сло­ва­ми и соб­ст­вен­ным при­ме­ром учить дру­гих лю­дей. Стра­да­ние - это не­что очень кон­крет­ное, то, что ка­ж­дый зна­ет и че­го хо­чет по воз­мож­но­сти из­бе­жать, по­это­му Буд­да и на­чал своё уче­ние с то­го, что в сво­ей зна­ме­ни­той пер­вой про­по­ве­ди о Четырёх бла­го­род­ных Ис­ти­нах повёл речь о стра­да­нии. Пер­вая ис­ти­на при­вле­ка­ет на­ше вни­ма­ние к са­мо­му фак­ту стра­да­ния, ука­зы­вая на су­ще­ст­во­ва­ние ле­жа­щей в ос­но­ве все­го бы­тия неудовлетворённости, не­отъ­ем­ле­мой от на­ше­го со­стоя­ния. Вто­рая ис­ти­на объ­яс­ня­ет при­чи­ну этой неудовлетворённости - двой­ст­вен­ное со­стоя­ние бы­тия, пе­ре­жи­вае­мое на­ми вслед­ст­вие при­вер­жен­но­сти к яв­ле­ни­ям и же­ла­ни­ям, ко­то­рые ук­ре­п­ля­ют ил­лю­зию на­ли­чия эго как сущ­но­сти, от­дель­ной от еди­ной це­ло­ст­ной все­лен­ной. Тре­тья ис­ти­на про­воз­гла­ша­ет воз­мож­ность пре­кра­ще­ния это­го стра­да­ния бла­го­да­ря воз­вра­ту к пе­ре­жи­ва­нию це­ло­ст­но­сти путём пре­одо­ле­ния двой­ст­вен­но­сти. Четвёртая ис­ти­на объ­яс­ня­ет путь к пре­кра­ще­нию стра­да­ния - тот са­мый путь, ко­то­ро­му учил Буд­да.

Сут­ра

Все буд­дий­ские тра­ди­ции схо­дят­ся в том, что су­ще­ст­ву­ет глав­ная про­бле­ма - стра­да­ние, но ка­ж­дая из них пред­ла­га­ет свой ме­тод её ре­ше­ния, что­бы вер­нуть че­ло­ве­ка к пе­ре­жи­ва­нию из­на­чаль­но­го един­ст­ва. Тра­ди­ция Хи­ная­ны при­дер­жи­ва­ет­ся пу­ти от­ре­че­ния, ко­то­рый про­по­ве­до­вал Буд­да в об­ли­ке че­ло­ве­ка. Позд­нее его сло­ва бы­ли за­пи­са­ны в так на­зы­вае­мых сут­рах. Здесь эго срав­ни­ва­ет­ся с ядо­ви­тым де­ре­вом, а при­ме­няе­мый ме­тод по­до­бен по­сле­до­ва­тель­но­му вы­ка­пы­ва­нию кор­ней это­го де­ре­ва. Со­глас­но это­му пу­ти, сле­ду­ет пре­одо­леть все при­выч­ки и склон­но­сти, ко­то­рые счи­та­ют­ся пре­пят­ст­вия­ми к ос­во­бо­ж­де­нию. И по­то­му на этом уров­не су­ще­ст­ву­ет мно­же­ст­во свя­зан­ных с обе­та­ми пра­вил по­ве­де­ния, ко­то­рые ре­гу­ли­ру­ют все на­ши дей­ст­вия. Идеа­лом яв­ля­ет­ся мо­нах, при­няв­ший мак­си­маль­ное чис­ло обе­тов - во вся­ком слу­чае, как сре­ди мо­на­ше­ст­ва, так и сре­ди ве­рую­щих ми­рян, обыч­ная жизнь счи­та­ет­ся не­чис­той и её над­ле­жит от­верг­нуть, что­бы, при­ме­няя раз­лич­ные спо­со­бы ме­ди­та­ции, пре­вра­тить­ся в чис­тое су­ще­ст­во, вы­шед­шее за пре­де­лы при­чин стра­да­ния, стать ар­ха­том, ко­то­рый боль­ше не воз­вра­ща­ет­ся в кру­го­во­рот ро­ж­де­ния и смер­ти за­ви­си­мо­го су­ще­ст­во­ва­ния.

Дата добавления: 2015-08-02