Три прин­ци­па Га­ра­ба Дорд­же, три раз­де­ла уче­ний Дзог­че­на и дру­гие триа­ды

Хо­тя цель уче­ния Дзог­чен за­клю­ча­ет­ся не в раз­ви­тии ин­тел­лек­та, а в том, что­бы вы­вес­ти че­ло­ве­ка за пре­де­лы его ог­ра­ни­че­ний, в из­на­чаль­ное со­стоя­ние, тем не ме­нее, оно со­дер­жит чёткую и яс­ную, по­доб­ную кри­стал­ли­че­ской решётке струк­ту­ру взаи­мо­свя­зан­ных объ­яс­не­ний. Ос­но­ву этой чёткой струк­ту­ры со­став­ля­ют Три За­ве­та, или Три Прин­ци­па Га­ра­ба Дорд­же, а раз­лич­ные ас­пек­ты это­го Уче­ния мож­но пред­ста­вить как кри­стал­ли­че­скую решётку, ко­то­рую со­став­ля­ют взаи­мо­свя­зан­ные ком­по­нен­ты, сгруп­пи­ро­ван­ные в триа­ды.

Три За­ве­та Га­ра­ба Дорд­же на­чи­на­ют­ся с Пря­мо­го Вве­де­ния, пря­мой пе­ре­да­чи из­на­чаль­но­го со­стоя­ния от Учи­те­ля к уче­ни­ку. Со­вер­шен­но оче­вид­но, что эта пе­ре­да­ча не от­но­сит­ся к об­лас­ти ин­тел­лек­та. Су­ще­ст­ву­ют три спо­со­ба, при по­мо­щи ко­то­рых мож­но осу­ще­ст­вить Вве­де­ние: пря­мой, сим­во­ли­че­ский и уст­ный - и эти на­прав­ле­ния яв­ля­ют­ся ос­нов­ны­ми при­зна­ка­ми трёх раз­де­лов уче­ния Дзог­чен: Мэнн­га­гдэ, или раз­де­ла Сущ­но­сти, Лон­гдэ, или раз­де­ла Про­стран­ст­ва, и Сэм­дэ, или раз­де­ла При­ро­ды Ума.

Схе­ма этих трёх раз­де­лов [см. "Ключ к триа­дам в уче­нии Дзог­чен"] от­ра­жа­ет осо­бен­но­сти ка­ж­до­го из них. Не сле­ду­ет рас­смат­ри­вать эти три раз­де­ла как три гра­да­ции или три от­дель­ные уче­ния, или три шко­лы. Они пред­став­ля­ют со­бой три спо­со­ба осу­ще­ст­в­ле­ния Вве­де­ния и три ме­то­да прак­ти­ки, но все име­ют це­лью вве­сти прак­ти­кую­ще­го в со­зер­ца­ние и все в рав­ной ме­ре при­над­ле­жат уче­нию Дзог­чен. Та­кое чле­не­ние уче­ния Га­ра­ба Дорд­же на три раз­де­ла пред­ло­жил Манд­жуш­ри­мит­ра, глав­ный уче­ник Га­ра­ба Дорд­же, и его при­дер­жи­ва­лись по­сле­дую­щие Учи­те­ля.

Мэнн­га­гдэ, или Упа­де­ша, раз­дел Сущ­но­сти, в боль­шей сте­пе­ни ис­поль­зу­ет прин­цип Пря­мо­го Вве­де­ния; Лон­гдэ до­пол­ни­тель­но пред­ла­га­ет Сим­во­ли­че­ское Вве­де­ние, а Сэм­дэ - Уст­ное Вве­де­ние. Итак, в ка­ж­дом раз­де­ле есть свой осо­бый спо­соб вве­де­ния в со­зер­ца­ние, в из­на­чаль­ное со­стоя­ние, од­на­ко в ка­ж­дом раз­де­ле не­отъ­ем­ле­мо при­сут­ст­ву­ет пря­мая пе­ре­да­ча од­но­го и то­го же со­стоя­ния. Мож­но ска­зать, что Сэм­дэ - это ос­но­ва для пе­ре­да­чи уче­ний Дзог­чен, Лон­гдэ опи­ра­ет­ся на прин­ци­пы Сэм­дэ, Мэнн­га­гдэ же мож­но на­звать су­тью Сэм­дэ и Лон­гдэ, извлечённой Учи­те­ля­ми бла­го­да­ря их лич­ным пе­ре­жи­ва­ни­ям и от­кры­тым ими тэр­ма.* Но есть тен­ден­ция счи­тать Сэм­дэ ме­нее важ­ным раз­де­лом, чем Мэнн­га­гдэ, и вре­мя от вре­ме­ни воз­ни­ка­ет не­об­хо­ди­мость на­по­ми­нать о его важ­но­сти.

____________________________________
* Скры­тые тек­сты или пред­ме­ты, а так­же це­лые Уче­ния, об­на­ру­жи­вае­мые бла­го­да­ря ве­ли­кой яс­но­сти ума не­ко­то­рых Учи­те­лей.

Дата добавления: 2015-08-02