Взросление Иисуса

1. Иисус взрослел. Пресвятая человеческая природа Иисуса.

2. Наше возрастание в благодати. Богословские и нравственные добродетели.

3. Христианская зрелость, свойственная подлинной духовной жизни. Естественные добродетели.

50.1 Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков [815]. Этим кратким предложением евангелист Лука подводит итог своему повествованию о детских годах Иисуса в Назарете.

Иисус возрастал по человечеству как каждый из нас. “Преуспеяние в мудрости” означает приобретение познаний об окружающем мире. Это знание может быть почерпнуто у учителей и из жизненного опыта. Каждый из нас постепенно приумножает его. В синагогальной школе в Назарете Иисус изучал Библию и классические комментарии к Священному тексту. Представить только: Иисус читает Ветхий Завет и узнает, что именно говорится в нем о Мессии, т.е. о Нем Самом! Наверное, Иисус обсуждал прочитанное со Своей Матерью, а святой Иосиф, хозяин дома, слушал Их с огромным вниманием. Время от времени он впадал в изумление и даже вмешивался в диалог Сына и Матери.

Однако и у Иосифа Иисус многому научился. Это, прежде всего, касается ремесла, благодаря которому Господь сначала содержал Себя, а затем, когда глава Святого Семейства умер, – также и всех домашних. Огромное влияние на Сына имела и Пресвятая Дева Мария. Иисус перенял у Марии образ жизни, манеру разговаривать и, прежде всего, обычай молитвы, которой каждый иудей учился у своих родителей.

Кроме познания, почерпнутого из опыта, – а Иисус приумножал его из года в год, – Он располагал еще двумя видами знания. Во-первых, это было познание, связанное с прозрением Божественной Сущности. Иисус обладал этой формой познания, поскольку Божественное естество соединялось с человеческим в Едином Лице Сына Божия, Второй Ипостаси Святой Троицы. Этим, свойственным Богу познанием Иисус владел во всей полноте; оно не могло в Нем возрастать.

Еще одна форма свойственного Иисусу познания – данное свыше в и дение, благодаря которому Его интеллектуальные способности были предельно обострены, Он имел возможность постигать тайное и сокровенное и читать в человеческих сердцах. Такого рода знание также не могло быть приумножено.

Вместе с тем, в Евангелии можно прочитать, как Иисус задает вопросы типа: Как тебе имя? [816]; Как давно это сделалось с ним? [817]; Сколько у вас хлебов? [818]; или выказывает изумление[819]. Все это потому, что хотя Иисус располагал совершенным Божественным знанием, Он желал жить, как живут все люди. Он не притворялся, задавая вопросы и удивляясь. Все это – нормальные человеческие реакции.

Мы, со своей стороны, обязаны возрастать в познании Бога и Его спасительных замыслов. Нам не следует пренебрегать духовным воспитанием и познанием истин вероучения. Чем больше мы будем знать о Господе, тем более плодотворной будет наша любовь.

50.2 Говоря о созревании Иисуса, святой Кирилл Александрийский отмечал, что, по воле Премудрости Божией, Искупитель должен был быть во всем подобен нам. Наше же созревание должно быть отмечено возрастанием в естественных добродетелях и приумножением благодати.

Господь требует от нас личной духовной зрелости, что предполагает постоянное обновление. В физической жизни юношеское “еще нет” в конце концов уступает место старческому “уже нет”. В жизни духовной все иначе: здесь нет старости, в любой момент, и в юном, и в пожилом возрасте, мы можем прибегнуть к Богу радости и веселия моего [820]. Тот, кто любит, с помощью Божией всегда остается молодым.

Нам наверняка приходилось встречать людей, которые несмотря на отнюдь немолодые годы, были духовно молоды благодаря тесному общению со Христом и следованию Его воле.

Духовная зрелость приобретается по благодати, с помощью святых Таинств и постоянного упражнения в добродетелях. Благодать, посеянная, подобно зерну, в наших сердцах[821], побуждает нас к постоянному усилию ради достижения полноты совершенства[822]. Антиподом благодати является грех, который умаляет человека, отталкивая его от достижения полноты человеческой природы [823].

“Внутренний человек” возрастает под воздействием Духа Божия[824], посредством упражнения в добродетелях, и достигает полноты благодаря дарам Святого Духа, цель которых – совершенствование жизни по благодати, привитой душе в форме богословских добродетелей. Всякий человек в состоянии благодати имеет эти дары.

Естественная и духовная зрелость, которую мы призваны обрести, не приходит в одно мгновенье. Она – наше каждодневное задание. Исполнить его – значит одержать много малых побед, содействовать благодати в повседневной жизни. Мы должны постоянно упражняться в добродетелях, совершая конкретные поступки. Проявляя верность в мелочах, совершенствуя добродетели в обычных житейских ситуациях, мы постепенно формируем свой характер, учимся быть послушными воле Божией и служить другим людям. Так мы становимся действенным орудием Святого Духа.

50.3 Младенец же возрастал… [825] Иисус желает, чтобы наше возрастание в благодати сопровождалось обретением человеческой зрелости. Естественные добродетели являются фундаментом добродетелей духовных. Невозможно представить хорошего христианина, который не был бы хорошим отцом, хорошим гражданином, хорошим другом. Христианское призвание включает в себя в качестве неотъемлемой части чисто человеческое призвание. Если человек стремится вести добродетельную жизнь, то его сердце уже на пути ко Христу. Христианин должен знать, что богословские добродетели веры, надежды, любви и другие, напоенные благодатью Божией, нуждаются в тех достоинствах, которые свойственны человеческой природе – и поэтому являются общечеловеческими.

Естественные человеческие добродетели – я настаиваю на том! – являются фундаментом для сверхъестественных, даруемых благодатью Божией. Те же, в свою очередь, дают новый импульс для утверждения в естественных добродетелях [826].

Благодать не действует независимо от природы, от реальности, с которой она связана. Эта реальность может быть физического, психического или нравственного порядка. Духовная жизнь достигает полноты своего развития лишь в том случае, если возрастает душевная зрелость.

В каждом христианине нужно развивать должную общечеловеческую зрелость, проявляющуюся главным образом в определенной устойчивости характера, в способности принимать обдуманные решения и верно судить о событиях и людях [827].

Зрелый человек много знает о себе. Он отделяет свои фактические достижения от того, что все еще остается на стадии проекта или замысла. Он отдает себе отчет в своей ограниченности. Благодаря этому у него возникает чувство уверенности. Лишь уверенный человек может действовать последовательно, ответственно и свободно. Он сможет приспособиться к обстоятельствам, не проявляя ни упрямства, ни слабости, сумеет, в зависимости от обстоятельств, настаивать или уступать. Напротив, незрелый человек часто обманывается относительно своих реальных возможностей, а потому склонен строить несбыточные планы. Он неуверен в себе, избегает ответственности и пытается оправдать свои поражения и ошибки.

Внешними проявлениями человеческой незрелости могут быть: наглое, высокомерное поведение, упрямство, бездумный авантюризм, нежелание исправлять свои ошибки, рисовка, формы поведения, не отвечающие возрасту и социальному положению, нездоровая мечтательность и уход от реальности.

Христианин же, по примеру Христа, должен быть уравновешенным и не терять присутствия духа в любых ситуациях. Он не должен поддаваться плохому настроению, безудержным, несоразмерным с ситуацией вспышкам гнева или веселья. Всегда и везде он должен сохранять терпение, с его уст не должна сходить улыбка.

Уравновешенный человек в меру самоуверен, однако он не полагается исключительно на себя самого, поскольку осознает, что “его стопы из глины”, а потому он может упасть или заблудиться. Если этого требуют обстоятельства, он обращается за советом, и, все же, принимает решение сам и готов нести за него всю полноту ответственности.

С незрелостью могут быть связаны многочисленные недостатки: лень, неумение переживать неприятности в одиночестве, страх перед усилиями, склонность роптать на жизненные обстоятельства, любовь к простым решениям, привязанность к житейским благам, небрежность в учебе и работе.

Быть зрелым – значит быть реалистом и сохранять объективизм. Мечтатель редко способен к борьбе, скорее, он склонен к комфорту и к бегству в мир собственного воображения, в котором он – главный герой. Он не принимает во внимание реальность, не пытается понять ее, овладеть ею и использовать ее для достижения своих целей. По этой причине мечтатель превращается в безвольного человека [828]. Ученику Христа негоже быть таким.

Зрелость связана с умением доводить до конца начатое дело, не пасовать перед трудностями, которые неизбежно возникнут на нашем жизненном пути.

Пусть Матерь наша, Пресвятая Дева Мария, образец и школа всех добродетелей [829], также и добродетелей естественных, поможет нам прийти… в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова [830].

Воскресенье после Богоявления

Крещение Господне

Дата добавления: 2015-08-02