IV. Буддийская Иисуса?

Как он демонстрирует в разделах 20-23, Ницше внимательны и не перепутайте буддизма с христианством в его критике. Хотя он считает, что обе религии являются нигилистическое и декадент, он рассматривает буддизм как гораздо здоровее и более реалистичный подход. В отличие от христианского, который всегда пытается избежать греха, главная цель буддийского в том, чтобы уменьшить страдания себя. Последний не попадает в ту же ловушку, как это делает христианство, по мнению Ницше, что он не несет с собой каких-либо моральных предпосылок. Уже давно отказался от них, рассматривая их лишь как обман. Буддийские, следовательно, не занимается практикой морализаторства и вынесении суждений о других. Буддийские достигает этого снижения страданий живым пассивным, не навязчивого образа жизни. Он не сердится или обиженным, независимо от того, что преступления кто-то выступал против него. Ни он заботиться о себе или другим. Он принимает меры, которые помогут ему избежать захватывающих чувств его, в то время как христианские, с другой стороны, делает прямо противоположное через живые аскетический образ жизни и поддержание эмоционально заряженных отношений со своим Богом через молитву. Буддист, в его предотвращение страданий, просто стремится поддерживать устойчивый мир, покой, и мягкость в его образ жизни и темперамент. Это очень важный момент, что в достижении этой цели, буддийские фактически завершается успешно, в то время как христианская не удается удалить грех, и поэтому всегда находится в состоянии желания "выкуп" и "прощение", никогда не достичь "Благодать" Божией, он того пожелает. Буддийские поэтому смогли добиться своего рода мир и спокойствие на земле.

Эта идея имеет жизненно важное значение, поскольку она непосредственно связана с концепцией Ницше исторического Иисуса. Ницше рисует картину исторического Иисуса как истинное евангелие, а это значит, что он не разделяет понятия вины, наказания и награды. Он не занимался в вере, но только в действиях, и эти действия предписанные образ жизни, который Ницше видит, а буддийский. Евангелие не злиться, не осуждать, и ни он чувствует какой-либо ненависти или обиды за своих врагов. Он отверг саму идею греха и покаяния, и полагает, что этот евангельский образ жизни божественного в себе, преодоления разрыва между человеком и Богом настолько, что это Бог, согласно Ницше.Таким образом, он увидел, молитвы, веры и искупления, как фарс, а не веря, что "Царство Небесное" есть состояние ума, которое может быть испытано на Земле живые такого рода мирных, суждение-приостановлении существование, свободное от беспокойства, чувство вины и гнев. Ницше утверждает, что это была жизнь Иисуса, и ничего более, и это образ жизни "благую весть", которую он принес. В разделе 35, Ницше пишет:

"Несущий благую весть" умер, как и жил, как он учил - не "выкупить мужчин", но и показать, как нужно жить. Эта практика является его наследием для человечества: его поведение перед судьями, перед catchpoles, перед обвинителями и всякого рода клеветой и презрения - его поведение на кресте. Он не сопротивлялся, он не защищает его права, он занимает не шаг, который может предотвратить худшее, а, наоборот, он провоцирует его. И он молит, он страдает, он любит с теми, у тех, кто ему зла. Не сопротивляться, не гневаться, не привлекать к ответственности - но, чтобы противостоять даже не лукавый - любить его ^5.

Эта концепция Иисуса совершенно чужд тот, который церковь дал нам. Для создания и распространения этого заблуждения, Ницше обвиняет Павла. Он также обвиняет Иисуса немедленного последователей, а также. Как только Иисус был казнен, согласно Ницше, его последователи не могли вступить в борьбу с шоком его внезапной потери. Заполненный хотят мести, они хотели знать, кто его убил и почему. Они определили, что правители существующих еврейских приказ убить его, потому что его учение шло вразрез таком порядке. Не желая его смерти, были напрасны, они видели в нем восстают против еврейских статус-кво, таким же образом, что они считали себя таковыми. Таким образом, утверждает Ницше, его последователи совершенно не понял его. Действительно "евангельских", что нужно сделать, говорит он, было бы простить его смерти, вместо, или умереть таким же образом без осуждения или оправдания необходимости. Тем не менее, последователи Иисуса, обиженный о своей потере, хотел отомстить тем из существующих еврейских порядке. Таким образом, чтобы они выполнили это месть такая же, как, каким образом евреев требуемую свою месть на их римских угнетателей. Они считали Иисуса как Мессию, которого они были предсказаны еврейские писания, и таким образом они возвысила его до божественного статуса - как Сын Божий (так он называл себя метафорически как "сын Божий"). Столкнувшись с вопросом о том, как Бог мог позволить смерть Иисуса на место, они пришли к идее, что бог послал вниз Сына Своего в жертву за грехи их, как жертву невинных за грехи виновных, даже хотя Сам Иисус отказался участвовать в чувство вины. Затем они использовали фигуры Иисуса и непонимание его учение о "Царстве Божьем" для принятия решений против своих врагов в существующих еврейских порядке, как и сами евреи превратили Бог их во что-то универсальное для суждения на римлян:

С другой стороны, бешеная почитание этих совершенно помешался души больше не переносил евангельской концепции равного права каждого быть чадом Божиим, как Иисус учил: это была их месть, чтобы поднять Иисуса экстравагантно, разорвать его от себя, -именно как евреев раньше, из мести против своих врагов, разорвал их Бог от себя и возвысила его. Один Бог и один Сын Божий - как продукты ressentiment ^6.

Фигура Павла, согласно Ницше, усугубляется это недоразумение учения Иисуса еще больше. В самом деле, это ничего не сказать. В этой повышенной фигура распятого Иисуса, Павел, с его "священническое" инстинкты, увидел способ получить власть путем формирования "стада", как выразился Ницше. Он полностью переписали историю жизни Иисуса и христианство в своих целях, добавив доктрины воскресение, непорочное зачатие, а идея личного бессмертия в качестве награды. Ницше атрибуты усилиями Павла к ненависти и ressentiment священнического класса, и ссылается на Павла "dysangelist", или, другими словами, "приносящий жестокого весть". После Павел, жизнь Иисуса была превращена в нечто совершенно чуждое и противоположное тому, что на самом деле. Опять же, эта теория опирается Ницше на предположении, что люди, в сущности мотивированы волей к власти. Исторические свидетельства об историческом Иисусе вполне хватает на счету Ницше, а, скорее она опирается на психологический портрет тех, кто участвовал в этой исторической сцены. Однако, это психологический анализ, кажется, настоящий сценарий, который, по крайней мере мыслимым - особенно, тем более, чем идея непорочного зачатия и воскресения. Я думаю, что Ницше занимает буддийский элемент Иисуса слишком далеко, однако. Он обеспечивает также специфика учета образа жизни Иисуса и философских убеждений без каких-либо доказательств. Он по-прежнему вполне возможно, что Иисус мог быть просто более примечательно восстать против римлян и еврейских статус-кво. Более исторические свидетельства, казалось бы, в порядке, но на их долю Ницше все еще остается очень убедительным и без него. Его глубокий смысл заключается в том, что в ней, Ницше имеет мужество и честность, чтобы показать нам, что, по его и каждый нехристианских в глаза, гораздо более вероятно, был случай.

Дата добавления: 2015-08-10