Образ Царя Небесного

ророку и Царю Давиду принадлежит уди-

вительное по емкости и лаконичности,

богословски выверенное изречение: «Дивен Бог во святых Своих» (Пс.67,36).

Человек создан Богом по Его (Бога) образу и подобию. Это относится не только к душе человека. Человек – единое существо, т.е. любой человек являет собой единство духа, души и тела. При этом тело – одежда души и средство ее управления. Свет или тьма души неизбежно отражается и на теле человека.

В еще большей степени это относится к имени человеческому, созданному по образу и подобию Имени Божия. А известный имяславский тезис, ставший самым значимым определением начала ХХ века (хотя далеко не всеми принятым) утверждает: «Имя Бога есть Сам Бог, но Бог не есть ни Его Имя, ни имя вообще».

Согласно же определения VII Вселенского Собора почитание, воздаваемое образу, восходит к Перво-образу. Следовательно, и хула на образ также возносится к Первообразу.

В особой мере это относится к Царю, Помазаннику Божию, Который Своим Лицом и Саном Царским суть икона Господа нашего Иисуса Христа.

Утверждающий, что Помазанник Божий принци-пиально не может подражать Господу Иисусу Христу в Его искупительном подвиге, не только хулит Искупительную Жертву Спасителя, но и пребывает в иконоборческой ереси, осужденной VII Вселенским Собором.

А воздавая должное христоподражательному искупительному подвигу нашего Батюшки-Царя, мы воздаем должное и Царю Славы Христу (Пс.23,10).

Кстати, в указанном 23-м псалме характерный повтор: «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть Сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани» (ст.7-8). И следом: «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть Сей Царь славы? Господь Сил, Той есть Царь славы» (ст.9-10). Среди способов интер-претации этого повтора – один, возможно главный, состоит в том, что речь идет в одном случае – об Иисусе Христе, в другом – о его живой иконе, Царе-искупителе Николае.

Дата добавления: 2015-08-02