Подвиг во имя Любви

Д

ело спасения человеческого рода, или ина-

че, таинство искупления, Господом Ии-

сусом Христом, воплощенным Сыном Божиим, Священное Писание называет тайною, в нюже желают ангели приникнути (1Петр.1,12), тайною, сокровенною от век и от родов: ныне же явися святым Его (Кол.1,26) и глаголет премудрость Божию, в тайне сокровенную,… юже никтоже от князей века сего разуме (1 Кор.2,7-8). Попытаемся, однако, вслед за святыми отцами хотя бы в малой мере причаститься этой великой тайны.

Представим себе такую привычную ситуациювповседневной семейной жизни. Отец семейства узнал, что сын его совершил неподобающий поступок: огрызался или нахамил взрослым, обманул кого-либо, подрался со сверстниками (не из благочестивых или благородных побуждений, а по страстям) или что-либо подобное.

Естественная реакция отца – огорчение: – Сынок, разве этому я тебя учил?

После выговора, а если проступок был совершен не в первый, а в сто первый раз, то и без всякого выговора, он надлежащим образом наказывает сына. При этом внимательно следит за душевным состоя-нием того: раскаивается ли он, скорбит ли, что своим неблаговидным проступком огорчил отца земного (а тем паче Отца Небесного), положил ли в сердце своем намерение никогда больше не совершать проступок. Затем, когда сочтет срок наказания достаточным, объявляет об окончании епитимии и ждет, когда сын подойдет с нему и скажет: – Прости, папа, я больше не буду!

И совершает он все это не по ожесточению сердца, и не по законническим соображениям, а единственно руководствуясь отцовской любовью к чаду, зная, что нераскаянный грех вызовет ощущение безнаказаннос-ти и приведет к развращению сердца.

Так и Отец Небесный скорбями, болезнями, лишениями и иными имиже весть средствами воспи-тывает нас, нерадивых чад Своих, ожидая нашего исправления, непременно сознательного и доброволь-ного. Разумеется, когда речь идет о грехах не к смерти, или о грехах нарушения заповеди любви к ближним. И уж, конечно, при наличии почтительного отношения к нашему Небесному Родителю, посколь-ку без доверительных отношений воспитание стано-вится в принципе невозможным, поскольку средства палочной дисциплины приведут только к озлоблению. (И это одна из причин, почему заповедь любви к Богу есть первая и главная заповедь, а в семье ее место занимает заповедь почитания родителей). Подобным образом и Русский народ, как соборная личность, за распри, междоусобицы был наказан двумя игами: татаро-монгольским и польско-литовским.

Н о качественно иное дело, когда утрачено доверие к Родителю: земному ли в семье, или Небесному в народе (вместе с Его живой иконой и Наместником – Царем земным). С утратой вертикали рушится все – утрачивается всякая возможность реального управле-ния и воспитания. И все привычные средства воспита-ния становятся в этом случае совершенно бездей-ственными и неэффективными.

Именно такая ситуация и сложилась в России в начале XX века. Мы помним, что еще Адам в раю не только не раскаялся в нарушении одной-единствен-ной заповеди, но изо всех сил оправдывался, осуждая сначала Еву, а затем и Самого Бога: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел». Подобным образом оправдывалась и Ева: «змей обольстил меня, и я ела» (Быт.3,12-13). При этом у обоих не было и намека на покаяние и желание исправить свою жизнь. Обычные средства воспитания в данном случае были безсильны.

Еще более драматично развивались события в нашей стране. Безверие, нигилизм, увлечение оккуль-тизмом, а затем вхождение многих людей, занимав-ших в Российской Империи ключевые посты в Государстве, Армии и Церкви в масонские ложи, т.е. в ряды врагов Христовых, поставивших себе целью уничтожение христианства. Затем хула на Имя Божие (ересь имяборчества), действия по устранению тем или иным путем Помазанника Божия (а еще ранее убийство Императоров от Павла I до Александра II), массовый террор против высокопоставленных санов-ников, верных присяге и составлявших опору трона.

Итак, Русский народ в значительной части своей восстал против Бога и христа Его, а своего Отца и Пастыря. Начали исполняться слова пророчества Теракуто о Государе: «Ты будешь бороться за ВСЕХ, а ВСЕ будут против Тебя». При этом народ наш лишался своего высокого назначения быть 3-м Римом, Кивотом Православия и Подножием Престола Божия. Дальнейшее существование человечества утрачивало свой смысл, и всемiрная история неминуемо должна была подойти к своему завершению.

Но там, где безсильны все другие средства, там всесильна и всемогуща Любовь. И высшее проявле-ние ее – принесение Государем Императором Себя в жертву за весь Свой помраченный народ.

Сам Бог есть Любовь, и поэтому она распростра-няется не только на естественные действия и поступ-ки, но и на область Сверхъестественого. Мы уже говорили, что и родитель, и воспитатель в своих действиях руководствуются прежде всего любовью, будучи удерживающими прежде всего по отношению к детям. И не только всякая созидательная деятель-ность, но даже и Правоохранительные органы в Пра-вославной стране при наказании преступников дол-жны руководствоваться прежде всего соображениями спасения их душ.

По учению Святой Церкви Любовь есть вершина христианских добродетелей, соуз совершенств, самая первая и главная заповедь любого православного христианина. Она не поддается какому-либо описа-нию или классификации, ибо где действует любовь, там слова безсильны. Прочитайте 13 главу Первого послания святого апостола Павла к коринфянам, и вы увидите, что апостол говорит о любви почти исклю-чительно средствами апофатического богословия, ибо любовь неопределима и неописуема как Сам Бог. Тем не менее, преподобные Симеон Новый Богослов и Иоанн Лествичник, святитель Игнатий Брянчанинов и другие угодники Божии попытались контурно очер-тить или дать намек на то, что не поддается описанию средствами языков человеческих. По их свидетель-ству, любовь имеет несколько ступеней (по Симеону Новому Богослову - 5), первая из которых – сострада-ние, а последняя, высшая – жертвенность. Ибо Сам Господь сказал: Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15,13). Жертвенная любовь не только далеко за пределами Закона, но и за пределами естественного: это Божие Действие в человеке. Любовь, как и смирение, в полноте своей может действовать в человеке только после того, как Сам Господь Иисус Христос войдет в сердце его Своею Благодатью.

Любовь всегда жертвенна по самой своей природе, поскольку предполагает отказ от каких-то своих стра-стей и привычек. В венчанном браке любящие супру-ги вверяют друг другу не только тело свое (во испол-нение слов Евангелия: да будета плоть едина), но и судьбу свою, всю жизнь свою. Семья – это маленькая соборная личность, где каждый несет общий крест, где супруги молятся друг за друга, как за самого себя, а затем и за детей, памятуя, что придется дать общий ответ на Страшном суде.

Монашествующие по любви к Небесному Жениху отвергают собственную волю ради исполнения Воли Его, всеми силами стремятся исполнять заповеди Божии, прилагают усилия для искоренения греховных страстей и всего, что препятствует соединению со Христом, в усердной молитве они растворяются в Боге. Не случайно монашество называют безкровным мученичеством, главный стимул которого – любовь к Господу Иисусу Христу и награда которого – пре-изобильная Божия Любовь.

Многие десятки и сотни тысяч мучеников, руко-водствуясь Божественной Любовью, стремились, в подражание Христу, принести себя в жертву.

Святительский сан предполагает готовность в слу-чае необходимости в подражание Небесному Архие-рею положить душу свою за Христа или за паству свою, стяжав в дополнение к венцам святительским еще и мученические венцы. Примеры тому – святите-ли Иоанн Златоуст, Алексий Московский и множест-во других.

И чин святости благоверный Царь или благовер-ный князь также предполагает готовность положить при необходимости душу свою за Христа или за подданных своих. Примеры тому – Михаил Тверской, Александр Невский и множество других.

К этому добавим следующее. Многие великомуче-ники и мученики пылали любовью ко Христу, но при этом обличали зловерие мучителей, порой даже издевались над ними. А вот апостол от 70-ти первомученик архидиакон Стефан по изобилию любви, в подражание Спасителю молился за побивающих его камнями: «Господи, не вмени им греха сего». И Государь Николай Александрович вместе со всей Своей Царской Семьей в месяцы заточения по слову С.С.Бехтеева «молился кротко за врагов».

Дата добавления: 2015-08-02