Дальнейшее богословское обоснование

В

ернемся к первородному греху Адама и Евы

и внимательнее рассмотрим его и важней-

шие его последствия.

И так, человек своим грехом, т.е. преступлением заповеди Божией, разорвал свой союз с Богом, в основе которого лежала любовь Божия, ибо не может быть общение свету ко тьме и правде к беззаконию. Дело спасения заключает в себе две стороны, неразрывно связанные между собой: а) сторону объективную, или возстановление союза Бога с чело-веком и б) сторону субъективную – возстановление союза человека с Богом.

Как учит догматическое Богословие Православной Церкви, три великие зла совершил человек, не устояв в первобытном завете с Богом: а) безконечно оскор-бил грехом своего безконечно-благого, но и безпре-дельно-великого, Создателя, и чрез то подвергся веч-ному проклятию (Быт.3,17-19); б) заразил грехом все свое существо, созданное добрым – помрачил волю, исказил в себе образ Божий; в) произвел грехом гибельные для себя последствия в собственной приро-де и в природе внешней. Следовательно, чтобы спасти человека от всех этих зол, чтобы возсоединить его с Богом, надлежало: а) удовлетворить за грешника безконечной правде Божией, оскорбленной его грехо-падением; б) потребить грех во всем существе челове-ка – просветить его разум, исправить волю, возстано-вить в нем образ Божий; в) истребить гибельные последствия, произведенные грехом человека в его природе и в природе внешней. Но выполнить все эти условия не мог никто, кроме единого Бога: первое – потому что все люди до единого всецело были заражены грехом и всецело находились под клятвой Божией; второе – поскольку грех проник всю нашу природу, заразил ядом все наши силы, он повреждает каждого из нас в самом семени и корени, а возсоздать и очистить человека мог только Тот, Кто его создал; третье – из-за того, что возсоздать необходимо было уже не только человека, но и всю природу.

Бог нашел для возстановления человека такое средство, в котором милость и истина Его сретос-теся, правда и миръ облобызастася (Пс.84,11), в котором проявились совершенства Его в высшей степени и в полном согласии. Именно, второе Лице Пресвятой Троицы, Единородный Сын Божий, добровольно восхотел соделаться человеком, принять на Себя все грехи человеческие, претерпеть за них все, что определила праведная воля Божия, и таким образом удовлетворить за нас вечной правде, изгла-дить грехи наши, уничтожить самые последствия их в нас и в природе внешней, т.е. возсоздать мiр. Здесь проявились Его безконечная благость: Тако бо возлюби Бог мiр, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3,16), Его безконечная премуд-рость, Его Божественное всемогущество. Побудила Его к делу спасения единственно Его безконечная любовь к нам грешным: болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15,13). О единственной цели пришествия в мiр Сына Божия ясно указывает Святая Церковь, когда учит нас исповедовать: «нас ради человек и нашего ради спасения Сшедшаго с Небес».

Однако Всеблагий Бог не тотчас же после нашего падения благоволил исполнить Свое предопределе-ние. Надлежало, чтобы люди в продолжение веков опытно дознали и сильнее почувствовали всю глуби-ну своего падения и свое нравственное безсилие, и тем охотнее возжелали Божественной помощи, ибо Бог не желал спасти людей против их воли и желания. Надлежало, чтобы нравственная болезнь человечества созрела вполне, и тогда-то уже явился Небесный Врач душ и телес для всецелого и совершенного исцеления. Надлежало также предварить людей о пришествии на землю такого чрезвычайного Посланника Божия и постепенно приготовить их к усвоению того высокого учения, которое должен был принести Искупитель.

Святая Церковь исповедует, что Господь Иисус Христос имеет естество Божеское (и есть именно Сын Божий) и естество человеческое (и есть именно Сын Девы Марии), что Он родился сверхестественным образом, и Пресвятая Матерь Его есть Приснодева.

Имя «Иисус» значит Спаситель, «Христос» же или «Мессия» означает Помазанник, – имя, которое издревле в Церкви Божией давалось только лицам, помазанным от Духа Святого: пророкам (3 Цар.19,16), первосвященникам (Исх.30,30) и царям (1 Цар.10,1; 16,13). Таким образом, в Самом Имени Христа указывается Его тройственное служение человеческо-му роду: пророческое, первосвященническое и царс-кое, через которое Он действительно совершил наше спасение.

Свое пророческое служение человеческому роду Господь совершил сначала непосредственно, а потом посредством Своих учеников. Его учение объемлет собою все существо веры возстановленной, и, состоя из двух частей: закона веры и закона деятельности (в т.ч. заповеди о самоотвержении и заповеди любви к Богу и ближним), всецело направлено к одной великой цели – спасению человека. Это закон новый, более совершенный, чем ветхозаветный, и заменяю-щий его собою, закон, преподанный для всех людей и на все времена.

Первосвященническое служение Спасителя состо-яло в том, что Он вместо всесожжений жертвенных животных, которые были только прообразовательны-ми, принес в жертву Самого Себя. При этом Он благоволил понести за нас двоякий крест: 1) крест вольного самоотвержения, глубочайшего смирения и покорности воли Божией (поскольку прародители преслушались воле Божией, пали самоволией и гордостью), во исполнение слов: «смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Фил.2,6-8); 2) крест вольных страданий, мучений и скорбей за наши грехи: «Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мiра нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом» (Исаии 53,4-6). Первосвященническое служение Иисуса Христа (и связанное с ним состояние уничижения, или истощания) объемлет собою всю Его земную жизнь, но вполне совершилось в Его крестной смерти, которая есть жертва всеобъем-лющая, простирающаяся а) на всех людей; б) на все грехи; в) на все времена.

Царское служение Иисуса Христа выразилось в следующих действиях: 1) чудесах, которые Он совер-шал в доказательство Своего Божественного послан-ничества и истины Своего учения, и в которых проявлял царскую власть Свою как над всей природой, так, в частности, над адом и над смертью; 2) Его низшествие во ад и победа над адом; 3) Его Воскресение и победа над смертью; 4) Его Вознесе-ние на Небеса, которым Он отверз нам вход в Царство Небесное. Служение это завершится тогда, когда Он, явившись во всей славе Своей, произведет Всемiрный суд, скажет, как Царь сущим одесную Его: придите, благословеннiи Отца Моего, наследуйте уготован-ное вам Царствiе от сложения мiра (Мф.25,34), и предаст царство Богу и Отцу (1Кор.15,24), да будет Бог всяческая во всех (1Кор.15,28).

Для того чтобы каждый человек мог стать при-частником спасения, совершенного Иисусом Хрис-том, как Пророком, Первосвященником и Царем, мог действительно спастись во Христе, необходимо еще освящение человека, т.е. действительное усвоение каждому из нас заслуг Христовых, или такое дело, в котором Всесвятый Бог, при известных условиях с нашей стороны, действительно, очищает нас от грехов, оправдывает и соделывает освящеными и святыми (1Кор.1,2; 2Кор.1,1). В этом деле участвуют все Лица Пресвятой Троицы: Отец представляется источником нашего освящения, Дух Святой – его совершителем, а Сын – виновником нашего освяще-ния.

Для усвоения человеком плодов совершенного Христом искупительного подвига и спасения его, требуется прежде всего его собственное произволе-ние, т.е. желание встать на путь спасения. И первым условием на этом пути для человека является вера, т.е. свободное приятие и усвоение им тех истин, которые Бог благоволил открыть нам во Христе для нашего освящения и спасения. Кроме веры от него требуются еще добрые дела.

Любовь Божия к человеку, которая побудила Его к сошествию за землю и совершению искупительного подвига, возбуждает в человеке ответную любовь к Богу. «Будем любить Бога, – говорит Апостол, – потому что Он прежде возлюбил нас» (1Ин.4,19). Сын Божий чрез дело спасения возвращает Богу человека, сделав возможной его любовь к Богу. Так, во Христе и чрез Христа устраняется преграда к возстановлению союза человека с Богом.

У яснив себе в самых общих чертах картину картину грехопадения человека и его спасения Богом в Лице Иисуса Христа Сына Божия и других Лиц Пресвятой Троицы, обратимся теперь к истории соборного грехопадения Русского народа, как собор-ной личности, и Христоподражательного спасения его, совершенного Богом через Государя Императора Николая II.

Земля Русская, Держава Российская и Богоизбран-ный Русский народ названы Богом устами старцев Русью Святой, Всемiрным Кивотом Православия, Третьим (последним) Римом (в лице первопрестоль-ной столицы ее), Подножием Престола Божия и Домом Пречистыя. Ее Богоизбранный, Боговенчан-ный Глава – Хранитель догматов Православной Церкви (т.е. Кивота Нового Завета), Удерживающий мiровое зло; сердце Его, безусловно, в руце Божией. Принадлежность к Русскому народу, по определению прославленных угодников Божиих и старцев, должна быть предметом благодарения Бога. Со своей стороны русские люди клялись на верность Богу, Православ-ной Церкви и державным Хранителям ее – Царствую-щему Дому Романовых. За верность Господь дал Русскому народу обширную территорию, природные богатства и неуклонно вел Россию к еще большей славе. На ее землях были расположены три из четы-рех Уделов Божией Матери, великое множество свя-тынь, неисчислимый Собор избранников и угодников Божиих.

Но Русский народ мало-помалу стал уклоняться в маловерие, чужебесие, нигилизм, атеизм, согрешать принадлежностью к оккультизму и масонству, хулой на Небесного Удерживающего – Имя Божие, неодно-кратно согрешал неверностью своим Боговенчанным Государям и даже – цареубийством. Когда чаша соборной неверности была переполнена, Бог изгнал нас из рая Святой Руси, лишил удовольствия лицезреть Помазанника Божия – отнял Удерживаю-щего и предал народ в руки богоненавистников и русофобов, иными словами, возложил на выю народа иго жидовское.

Должно было пройти не менее 70 лет для того, чтобы народ наш в полноте вкусил «прелестей» последнего ига: ужасов чрезвычайки, убийства и уничтожения прежде всего бого- и царе-отступников, а затем и лучших людей русских, разграбления и закрытия храмов и монастырей. Избавить Русский народ от справедливого гнева Божия, а точнее, воспитательной епитимии, не мог никто из представи-телей народа, поскольку все были под клятвой. Только один человек был свободен от нее – Государь Император Николай II, как не нарушивший соборный обет, только Он мог вымолить чашу гнева Божия, принести Себя в жертву за Богом вверенный Ему народ. Вообще, священно-таинственный союз Право-славного Боговенчанного Царя-Батюшки со Своим верноподданным народом есть икона (Нового) Завета Бога в лице Иисуса Христа со Своим христолюбивым народом.

Побудительными причинами для совершения Государем христоподражательного искупительного подвига стали: 1) предложение Божие, явленное Ему через угодников Божиих; 2) неизреченная любовь Царя-Батюшки к Своему мятежному блудному народу. Он ни разу даже в мыслях не осудил предавший Его народ, но всячески оправдывал его. Не требует доказательства и то, что Государь наш в подражание Своему Первообразу понес за нас двоякий крест: 1) крест отвержения Собственной воли и покорности воли Божией; 2) крест вольных страданий, мучений и скорбей за наши грехи. Достаточно вспомнить слова Его, неоднократно Им произнесенные: «Если для спасения России нужна искупительная жертва, Я стану этой жертвой, да свершится воля Божия».

Л юбой Боговенчанный Русский Монарх соверша-ет тройственное служение: 1) пророческое, которое во Христе, в подражание Христу и во образ Христов означает не установление новых заповедей, а следова-ние заповедям Христовым и требование от народа исполнения этих заповедей; 2) архиерейское, как Епископ епископов и Епископ внешних дел Право-славной Церкви и хранитель ее догматов; 3) царское, как защитник народа от внешних врагов и от внутренних смут, безпорядков.

Г осударь же Николай Александрович совершил его в максимально возможной для человека полноте: 1) пророческое – и при земной жизни (опираясь на таких угодников Божиих, как Г.Е.Распутин-Новый), но главным образом уже после завершения земного пути, в последние годы, когда Он многократно являлся и ныне является различным людям, предупреждая об опасностях для верноподданного малого стада Христова и указывая конкретные пути ко спасению; 2) архиерейское, как принесший Сам Себя в жертву за Свой народ; 3) царское, как победитель со Христом и во Христе над силами тьмы и ада (это тема отдельного разсмотрения) и как пребывающий ныне в величайшей, воистину царс-кой, славе.

В качестве доказательства вспомним слова избранников Божиих:

Теракуто: «О, Небесный Избранник, … Ты выше всех».

Старец Варнава Гефсиманский: «Царскому имени Вашему предстоит небывалая еще слава».

Блаженная Прасковья Ивановна Дивеевская: «Го-сударь выше всех царей будет, не как преподобный и не как мученик, но особо отличительно от них».

Дивеевская старица блаженная Ксения Степанов-на: Господь изрек ей, что Он поставит Государя первым в Царстве святых.

Блаженная Паша Саровская: «Он выше всех свя-тых будет».

Блаженная Ксения Почаевская: «Государь возглав-ляет на Небесах Великий собор всех святых».

Ц арская Пятидесятница будет связана с воскресе-нием преподобного Серафима Саровского, когда на присутствующих преизобильно изольется благодать покаяния, и затем с дарованием Царя, когда на Русский народ преизобильно изольется благодать соборности.

С нашей стороны для усвоения искупительного христоподражательного подвига Государя Императо-ра необходимо правильно уверовать в совершенное Им, принести всенародное покаяние за совершенный соборный грех и, насколько возможно, возлюбить Его ответной благодарной любовью.

Дата добавления: 2015-08-02