V. Тайное учение и его дальнейшее существование

Тронг-джуг, видимо, является наиболее трансцендентальным аспектом тайного учения о перенесении сознания, верное изображение которого дают наши два текста, озаглавленные Пхо-ва; как объяснено в наших примечаниях к тексту «Великий Тибетский Йог Миларепа», Пхо-ва говорит о йогическом перенесении земного (или сангсарического) сознания в пределах Сангсары, тогда как Тронг-джуг, по его самой сути, видимо, излагает йогическое превращение земного сознания в сверхземное сознание, при котором все составные вещи осознаются в качестве Майи, или иллюзии. Соответственно, Тронг-джуг, в его наиболее трансцендентальном охвате, вероятно, означает перевод этого превращенного сознания, свободного от Неведения, в Нирвану — Неставшее, Бесформенное, He-сотворенное, вне границ Сангсары.

До сегодняшнего дня, как наши тексты, видимо, заставляют полагать, эта тайная магия перенесения человеческого сознания или в течение жизни, или в момент смерти, все еще продолжает существовать как в Индостане, так и в Тибете; и адепты этого учения все еще твердо придерживаются строгого правила относительно его передачи. Среди индусов, как и среди Буддистов Махайаны, существует очень оккультное учение и удивительные рассказы относительно его практического применения. Так, в качестве следующего примера таких рассказов довольно широко известен отчет о том, как Шанкарачаръя, знаменитый толкователь ведантической философии, чтобы избежать использования своего собственного йогически очищенного и высоко подготовленного тела для целей осуществления экспериментального изучения науки чувственной любви, оживил тело индийского короля по имени Амнаруха, который только что умер, и как после получения нужного ему знания, он вернулся в свое собственное тело, которое все это время лежало в состоянии транса, охраняемое его учениками.

Дополненные необходимым личным руководством того, кто достиг опытности в Пхо-ва или Тронг-джуг, если, конечно, ученик проявляет себя достойным вместилищем для этой тайной науки и одарен хорошей Кармой текстами, Йогин не должен ни при каких обстоятельствах соответствующими древней традиции, хотя и с опущенными деталями. Но без такого руководства или без совершенной йогической подготовки, подразумеваемой текстами, йогин не должен ни при каких обстоятельствах пытаться экспериментировать каким-либо образом с этими упражнениями перенесения сознания. Если же зададут вопрос — почему? Ответ будет следующим.

Как установлено выше, эта йога есть не менее чем магия вызывания по желанию в части тела адепта того же самого эффекта, что наступает естественно в процессе, называемом смертью. Выносить принцип сознания в тонкое (или «астральное») тело — это наиболее опасное из всех йогических упражнений. Сам текст предусматривает, что само выполнение этой магии имеет тенденцию ослабить силу сопротивления плотского тела к умиранию, так что необходимы выравнивающие йогические упражнения.

В результате несчастья, которое может случиться с Йогином во время выполнения Пхо-ва, он может обнаружить себя не в состоянии вновь войти в свое покинутое тело земного плана или вследствие некоторого неожиданного прерывания магнетической связи между обоими этими телами, в случае чего наступает смерть, или вследствие того, что некая другая сущность, человеческая или нечеловеческая, завладеет им раньше. Первая из йогических историй, приведенных выше, иллюстрирует эту последнюю опасность.

С другой стороны, когда Йогин осуществляет ритуал Пхо-ва ради того, кто умирает, он может при чрезвычайных обстоятельствах необходимости вынести свой собственный принцип сознания, воплощенный в «астральной» форме, для того, чтобы повлиять на «астрально» воплощенный принцип сознания умершего. Это имеет результатом пробуждение умершего, если он находится в сонном состоянии, которое следует тотчас же за процессом смерти в случае всех лиц, за исключением тех, которые являются мастерами йоги. При таких условиях, будучи пробужденным на Бардо (или «астральном») плане, умерший делается способным постичь необходимость осуществления своих собственных йогических сил, если, по счастливому случаю, он был развит как-либо до своей смерти.

Более обычно, однако, Йогин, который выполняет предсмертный или погребальный ритуалы, в соответствии с Бардо Тходол, на самом деле не выносит таким образом свое сознание. Его задачей является воздействовать с человеческого плана непосредственно на принцип сознания лица, умирающего или только что умершего. Если это лицо умирает в данный момент, Йогин применяет некоторый вид йогического внушения, направленного на то, чтобы направить это умирающее лицо через процесс смерти и отсюда далее через состояние, промежуточное между смертью и новым рождением. Когда смерть уже произошла, Йогин направляет развитие принципа сознания в мире Бардо посредством телепатии.

С точки зрения психического исследования Пхо-ва, видимо, имеет прямое отношение к тому, что известно как фантомы. Потому что мастер Пхо-ва несомненно сказал бы нам, что все фантомы объяснимы под двумя категориями: 1) как визуализации, бессознательно выпускаемые перциплентом в качестве галлюцинаций в ответ на воздействие, производимое телепатически неким внешним фактором, человеческим или нечеловеческим, воплощенным или развоплощенным; 2) или как фактические «астральные» проекции так называемого умершего или живущего¹.

Таковы в общих чертах традиционные поучения и учение, упражнения и толкование Гуру этой йоги и предупреждения, касающиеся ее.

Примечание:

¹ Большую часть, если не все, из того достоверного относительно фонтомов, которое зарегистрировано на Западе, возможно объяснить в соответствии с этой восточной точкой зрения. См.: С. Дж. Мулдон и X. Каррингтон, «Вынесение Астрального Тела».—Лондон, 1929; Е. Гарми. Ф. У. X. Майерс и Ф. Подмор, «Фантомы Жизни».— Лондон, 1886; Ф. Гайот, «Йога для Запада».— Лондон, без даты.

Дата добавления: 2015-08-02