На абсолют надейся, а сам не плошай!

На предыдущих страницах мы уже неоднократно говорили о том, что кроме обычных знаний, получаемых наукой и обыденным разумом, существует особого рода мистическое знание, доступное только людям, развив­шим в себе способности к изменению состояний созна­ния. Изревле в Египте и Греции существовали тайные общества, где сторонники эзотерических (закрытых от посторонних глаз) учений упражнялись в духовных практиках, способных вывести человека за пределы фи­зического тела и открыть ему в иррациональном откро­вении тайны мироустройства. На базе откровений и ин­туиции складывалось представление о законах мирозда­ния, которые могут показаться пугающими и странны­ми обычному человеку, но тем не менее, именно они уп­равляют движением вселенной и человеческими судьба­ми. Первый свод эзотерических принципов, описываю­щих внутренние механизмы бытия, содержится на таин­ственной «Изумрудной скрижали Гермеса Трисмегиста».

Эзотерические знания существуют во всякой рели­гии, в каждой из них есть свой мистический пласт, и если догмы религий очень расходятся между собой, то мистический опыт во многом совпадает. Но эзотеричес­кие представления живут и за рамками конкретных ве­рований, определенных церквей; в сектах и кружках по­священных, в тайных организациях, в философских на­правлениях, в опыте отдельных людей. Часто эзотериче­ские концепции являются синтезом западных и восточ­ных взглядов, далеко отступая от буквы какого бы то ни было священного писания. Вот отчего церковь так не любит «вольных эзотериков», нарушающих строгий свод канонов, складывавшихся столетиями. Архиерей­ский Собор православной церкви даже предал церков­ной анафеме учения основоположницы современной те­ософии* Елены Блаватской и художников Рерихов. Счи­тается, что они не совместимы с православным учением и вообще с христианством, что они пытаются под­менить настоящую истину своей — выдуманной.

Но опять же, кто может сказать, что есть истина?

Эзотерические учения разнообразны. Они порой спо­рят и ссорятся друг с другом. Теософы критикуют спи­ритов, общающихся с духами умерших (говорят: не с теми общаетесь! не с душой, а со слетевшей оболочкой). Спириты отвечают им тем же. Индийский эзотерик Шри Ауробиндо критикует Блаватскую, а русский зэотерик Тюрджиев просто разрабатывает свой путь, отрицая всех остальных. И, тем не менее, почти все эзотерические учения призывают людей не замыкаться в рамках одной какой-то религии. Пути к высшему миру многообразны. "У Бога много обителей, и для каждого найдется место. Христианин и индус, мусульманин и буддист, сторонник теософии и «Агни-йоги» — все идут по пути духовного восхождения, все находят свою тропинку к той самой истине, по поводу которой нужно не драться, а соеди­нять усилия в поиске.

В современном мире новыми носителями эзотериче­ских учений стали целители-экстрасенсы и, как ни стран­но, врачи-психотерапевты, широко использующие духов­ные практики, наработанные человечеством за столетия оккультного опыта.

Сейчас мы посмотрим, какие пути и надежды дает человеку эзотерический взгляд на мир. Конечно, не имея соответствующей практики, мы не можем понять этот взгляд изнутри, но можем воспользоваться популярным изложением и далее будем опираться в первую очередь на работы теософа Анни Безант, ученицы и соратницы Е. П. Блаватской.

Итак, человеческие надежды, конечно, же, не могут быть описаны вне представлений о мире, в котором мы живем. Этот мир — порождение Абсолюта, могучего ду­ховного первоначала, не имеющего формы. Он есть жизнь и мысль. По собственному побуждению Абсолют изливает из себя три эволюционные волны: первая соз­дает материальные частицы, изнутри наполненные ду­ховностью, вторая придает им способность ощущения л взаимодействия, а третья порождает человеческие ду­ши.

• Теософия — точное значение «богомудрие».

Возникший материальный мир образует множество форм, расположенных на разных ступенях, отличающих­ся по степени тонкости. Иначе их называют разными «планами» бытия. Физическая действительность оказы- вается пронизана не только духовным началом, но «тон­коматериальными» образованиями, тонкими энергиями. Не видимые для обычного глаза пласты населены духов­ными существами и сущностями, а также мыслями лю­дей, которые действуют самостоятельно и активно, вы­ступая независимыми субъектами. В связи со всем этим физическое тело человека также не является его един­ственным достоянием. У него есть еще несколько тел, из которых наиболее известны астральное (тело жела­ний), ментальное (мыслительное) и причинное. Тонкий мир в целом также может быть назван миром причин, в то время как физическая реальность — лишь сфера следствий.

Какова же судьба и надежды человеческих душ, ду­ховных монад, испускаемых Абсолютом?

Главная жизненная задача душ — расти и духовно развиваться, пока они не выучат этические законы Кос­моса, не раскроют всех своих потенций и не станут по­истине Сынами Божьими. Тогда, в конце своего долго­го самостоятельного пути, достигнув совершенства, они смогут вновь соединиться с Абсолютом в новой чудес­ной гармонии, уже не растворяясь в его целостности, а составляя своими индивидуальностями новый дивный ан­самбль, исполненный вечной жизни, сознания и блажен­ства.

Однако юной, неопытной и довольно дикой душе не­возможно быстро справиться с такой сложной задачей. Именно поэтому существует реинкарнация или пересе­ление душ. Душа имеет возможность много раз облечь­ся в плоть, получить конкретное тело, способности, об­становку для того, чтобы сделать очередной шаг на пу­ти духовного роста. Тело — что-то вроде театрального костюма, который душа сбрасывает, когда очередная ее роль доиграна, и пришло время отдохнуть, обсудить представление с наставниками и затем готовиться к по­становке новой пьесы. Для развития каждой души тре­буется множество разных ролей. Чтобы монада раскры­ла свои способности, она должна жить жизнью женщи­ны и мужчины, африканца и русского, человека камен­ного века или представителя высочайшей цивилизации. Когда душа морально и духовно подрастает, она может перевоплощаться не на земле, а в других, более тонких мирах, где степень свободы гораздо выше нашей. Од­ни продвигаются по этому пути довольно быстро, другие много раз крутятся на одном и том же месте, бу­дучи не в силах усвоить какой-нибудь нравственный мо­мент и повторяя из жизни в жизнь одни и те же ошиб­ки. Однако важно то, что каждый может испытать се­бя и повторить опыт научения множество раз.

Теософов ужасает ортодоксальный христианский под­ход, при котором единожды существующая душа, порой и прожившая-то очень короткую нелепую жизнь долж­на потом получить в наказание вечные муки. Вдумай­тесь: вечные! Живет, предположим, в наши дни какой-нибудь совершенно неверующий юноша, хулиганит по причине собственного невежества и дикости окружения, убивает кого-нибудь в драке, а потом так же глупо гиб­нет сам. А душа его теперь по всем канонам должна вечно поджариваться в аду. Всегда. Без просвета. По­тому что во-первых, не стал христианином, во-вторых, человека убил. Теософы считают, что в этом случае на­рушена справедливость. Их учение дает душе возмож­ность пробовать снова и снова, осознавать свои ошиб­ки, постепенно продвигаться ввысь. Собственно, по их учению, мы все сначала были моральными дикарями, импульсивными, необузданными, но в ходе многократ­ных нравственных уроков научились морали. Затем нас и помещают в тело, чтобы, испытав тяготы и влечения плоти, все связанные с телом искушения, мы научились подниматься над ними. Материальность, вещественность усугубляет эгоизм, и она же дает возможность испытать силу духовности и воспитать ее.

Собственно, само научение происходит за счет дейст­вия в ходе перевоплощений закона кармы. Это закон справедливости: что посеешь, то и пожнешь. На пути к Абсолюту человек может рассчитывать, прежде всего на свои собственные силы. Не на благодать. За все успехи мы должны в первую очередь благодарить самих себя, так же как все беды, несчастья, болезни — дело наших собственных рук. Вернее, не столько рук (действий, по­ступков), сколько желаний и мыслей. Ничто не может коснуться человека, чего он сам не заслужил. Поэтому сторонник теософии не станет жаловаться на козни дья­вола, а будет искать корни своих бедствий в перипети­ях прошлого воплощения или в событиях и страстях этой текущей жизни.

Научение, происходит как бы дважды. После смерти тела освобожденная душа проходит через различные тонкие миры и путем страдания и наслаждения усваи­вает полученный урок, уясняет свои ошибки и промахи. Опыт преобразуется здесь в способности, склонности, с которыми мы вновь приходим в мир. Спускаясь в оче­редной раз на землю, душа забывает свое прошлое во­площение, чтобы прежний, возможно, горький опыт, не тянул ее назад, не висел веригами вины и сожалений. Поскольку один из оккультных законов гласит «Подоб­ное притягивается подобным», постольку на земле ду­шу притягивают в свое общество те люди, тонкие виб­рации которых наиболее созвучны ее вибрациям. Мож­но сказать, что ее влечет именно туда, где находится ее духовная среда, и где для нее наиболее естественно вы­полнять очередной жизненный урок и решать конкрет­ные задачи саморазвития. Хотя иногда в целях самоис­пытания развитая душа может родиться в темной, без­духовной среде.

Если в прежней жизни человек разрушал благосо­стояние других, он родится в плохих материальных ус­ловиях. Если давал людям материальные блага — его экономическое положение окажется благополучным.

Если в прежней жизни совершались преступления, убий­ства, то наказание может последовать в виде тяжелой врожденной болезни. При этом родители такого ребен­ка тоже за чью-то расплачиваются — в меру своей вины. Страдание, возможность нести и донести свой крест, очищает душу, сжигает прошлую карму. Важно только не наработать новой неверным аморальным поведе­нием.

С точки зрения эзотериков души, тесно общавшиеся между собой, через привязанность и обиды, любовь и ссоры создают общую карму. Возникают «кармические счета», завязываются «кармические узлы», которые мо­гут воспроизводиться в течение многих перерождений. Мы перерождаемся вместе с теми, с кем были связаны, и наши отношения продолжаются из века в век, из тысячелетия в тысячелетие. Хорошая карма связывает людей вместе и привязывает их к земле так же, как пло­хая. Любящие идут друг с другом из жизни в жизнь, только их роли могут меняться: в одном воплощении это мать и сын, в другом — муж и жена, в третьем — брат и сестра. Может возникать и коллективная карма, свя­зывающая общей судьбой народы и страны. Впрочем, главная задача все же не перевоплощаться до беско­нечности, пусть даже в хорошей издавна знакомой ком­пании, а продвигаться по пути духовности, оставляя по­зади себя темные страсти и эгоистические привычки.

Подводя итог сказанному, можно отметить, что эзо­терика дает человеку много надежд. Это надежда на бессмертие, на сохранение «я» после расставанья с те­лом. Это надежда на восхождение к Абсолюту по пути, на котором нет ада и вечных мучений, а есть только здравые наказания, предназначенные для лучшего ус­воения уроков. Это возможность пытаться много раз, не боясь, что при любой промашке все может кончиться навсегда. Это надежда на единство с любимыми, с ко­торыми не хочется расставаться ни на том, ни на этом свете. Наконец, это надежда на свои собственные духов­ные силы, свой разум и свою волю, которые способны изменить в лучшую сторону или вовсе устранить самую тяжелую карму и открыть личности путь к высшей сво­боде.

Дата добавления: 2015-08-02