Стр. 73-75

Йога

К санкхье примыкает йога. Широко распространено обывательское представление об йоге как о панацее от всех недугов. При этом вырывают часть йоги, не замечая того, что часть без целого не действует. Да и цель йо­ги совсем не в избавлении от недугов, а в самоуничтожении, в уничтоже­нии себя как личности в общем. В обыденном словоупотреблении слово «йога» означало упряжку лошадей и сбрую, применение, средство, прием и уловку, волшебство, дело и предприятие, связь и взаимообусловленность, приобретение и выигрыш, работу, усердие и прилежание. В специальном философском значении термин «йога» обозначает такие состояния нашего сознания, как сосредоточенность, глубокое размышление, созерцание.

Как и классическая санкхья, йога дуалистичен. Он принимает за перво­начала пракрити и пурушу.

Йога как даршана направлен на то, чтобы освободить нас от господства над нами нашего тела как проявления пракрити и тем самым от индивиду­альности и растворить личный страдающий дух как жалкое проявление пуруши в самом безличном пуруше путем специальной деятельности, ло­гической практики.

Йога теистичен. Бог — верховное, надиндивидуальное, совершенное, вечное, вездесущее, всемогущее и всезнающее существо, поддерживающеет миробытие одним лишь своим мыслежеланием. Он — верховный правитель мироздания.

Йога пытается доказать существование бога, исходя из ряда соображе­ний:

1) из шрути как информации, имеющей сверхъестественное происхожде­ние; однако здесь круг в доказательстве: шрути потому и шрути, что это то, что существовало до сотворения мира в сознании бога;

2) из понятия наибольшей величины: все, что существует, имеет величи­ну, большую или меньшую. Но должна быть и наибольшая величина. Это бог. Однако наибольшей величины быть не может — всегда будет еще большая величина, ибо всегда можно сделать х + 1;

3) из рациональной несоединимости пракрити и пуруши — тем не менее мироздание создается благодаря соединению этих двух самих по себе несоединимых начал, что есть чудо. И это чудо может совершить толь­ко один бог.

Соединение и разъединение на уровне индивидов зависит от их мо­ральных достоинств. Здесь действует — адришта (провидение, судьба). В целом же недостаток моральных достоинств разных «Я» приводит к раз­рушению мироздания.

Освобождение достигается благодаря тому, что мы осознаем отличие своего подлинного «Я» от физического мира, а этот физический мир состоит не только из внешней природы как непосредственной среды нашего обитания, но и из нашего тела, ума и личного эмпирического «Я», и не толь­ко осознаем, но и активно подавляем наше тело, наши чувства, наш ум, на­ше «эго», дабы возвыситься до духа, до пуруши. Подлинное «Я» стоит вы­ше физической реальности с ее пространством и временем, с ее причина­ми и следствиями. Наше подлинное «Я» есть свободный бессмертный дух. Он по ту сторону зла и страдания, смерти и разрушения Вообще говоря, йог много.

· Джняна-йога утверждает, что душа освобождается благодаря знанию.

· Бхакти-йога связывает освобождение с любовью к богу.

· Карма-йога говорит об освобождении через отрешенную бескорыст­ную деятельность.

· Раджа-йога — «царственная йога». Это йога самоуглубления через последовательность во времени нравственных, физических и психических упражнений, цель которых освобождение нас от самих себя, от на-­
шего маленького страдающего «Я», т. е. доведение нас до своего рода
самоубийства, если под самоубийством понимать также и отказ от сво­ей неповторимой личности.

Основателем раджа-йоги был мудрец по имени Патанджали — автор соответствующей сутры, который жил между II в. до н. э. и 1 в. н. э. «Йога-сутра» была прокомментирована мыслителем по имени Вьяса. Ему принад­лежит комментарий под названием «Йога-бхашья». За этим последовали и другие комментарии и разработки.

Именно Патанджали разработал восьмеричный путь йоги. Этот пугь ра­джа-йоги напоминает восьмеричный путь буддизма. У них одна цель: рас­творение индивидуального сознания во всеобщем, которое в силу своей всеобщности пустотно.

Причина всех страданий — господство над нами низменных гун: тамаса и раджаса. Йога насчитывает пять видов страдания:

1) авидья — страдание от незнания, которое состоит не в том, что мы не знаем, как лечить ту или иную болезнь, а в том, что мы принимаем «не-Я» за «Я», а тем самым нечистое за чистое, неприятное за приятное;

2) асмита — страдание из-за того, что мы отождествляем свое «Я» с разу­мом;

3) пара — страдание из-за того, что мы стремимся к телесным, низмен­ным, наслаждениям;

4) двеша — страдание из-за того, что мы боимся боли и отвращаемся от ее источника;

5) абхинивеша — страдание из-за того, что мы боимся смерти.

Чтобы преодолеть эти виды страдания, надо пройти тяжелый путь вос­хождения от «я» к «Я». Этот путь состоит из двух неравных половин. Хат­ха-йога (хатха — сила; насилие, принуждение; необходимость) имеет сле­дующие составляющие.

1. Яма (узда и повод, препятствие и затруднение, самопринуждение, са­моограничение и обуздание) включает в себя требования: а) воздержания от причинения вреда живому (ахимса); б) воздержания от лжи и неискрен­ности; в) воздержания от воровства; г) воздержания от чувственных на­слаждений и страстей; д) воздержания от принятия даров. (Иными словами, это свод моральных качеств, необходимых для изучения и практики йоги, — непричинение вреда кому бы то ни было, правдивость, неприсво­ение чужого, воздержание от излишеств в пище, полностью от мясной пи­щи, непринятие подарков.)

2. Нияма (сдерживание и ограничение, установление и твердое прави­ло, необходимость и принуждение, обет и пост, приказ и требование): при­обретение хороших привычек, система очищения тела омовением водой, а души (ума) размышлениями о боге и хорошими эмоциями, среди кото­рых главные — доброжелательство по отношению к людям, дружелюбие. Это также привыкание к телесным страданиям. В целом нияма — состоя­ние телесной и духовной бодрости; или свод правил,.касающихся физиче­ской стороны подготовки: чистота тела, укрощение страстей, духовное и физическое очищение.

3. Асана (сидение, пребывание, жительство) — у йогов статичная поза, необычное и трудно исполнимое неподвижное положение тела, принося­щее якобы улучшение его состояния, а тем самым и состояния души. В этих неудобных позах надо уметь находиться как можно дольше. Однако из этих поз надо уметь вернуться в нормальное состояние, что не всем уда­ется, поэтому асанами надо заниматься под руководством специалистов. (Иными словами, это определенные положения тела, которые развивают гибкость и влияют на работу внутренних органов, улучшая их функции, что влияет на психическое состояние.)

4. Пранаяма (регулирование дыхания, точнее говоря, сдерживание ды­хания) — ибо для того, чтобы ум мог сосредоточиться, надо меньше и по­верхностней дышать. (Иными словами, это правильное дыхание, благода­ря которому в тканях накапливается углекислота, иначе гемоглобин не от­дает тканям кислород при всем его изобилии в крови).

Таков хатха-йога. Обычно к нему и сводят йогу, не подозревая об его ис­тинном смысле. Более того, под йогой часто понимают лишь йогические те­лесные позы и йогическое дыхание, не зная, того, что и то, и другое беспо­лезно, если предварительно не отучиться лгать, брать взятки и не стать ис­кренним и доброжелательным человеком, не причиняющим вреда живому. Эти четыре ступени — внешние условия йоги как пути к освобождению.

Но йога не сводится к этому. Его цель — растворение нашей личности в пуруше, а точнее говоря, в боге, потому что йога, в отличие от санкхьи, теистичен.

5. Пратьяхара — переходная от внешнего к внутреннему ступень, от-­
ключение наших чувств от внешних предметов; мы должны научиться ни­
чего не видеть и не слышать.

Затем следуют три внутренних ступени:

6. Дхарана (внимание) — дисциплина ума, состоящая в умении сосре­доточиться на каком-нибудь предмете, каковым может быть собственный локоть, собственная переносица, луна, изображение бога и т. п.

7. Дхьяна (размышление, обдумывание; религиозное состояние) — равномерное течение мысли вокруг того предмета, на котором мы сосре­доточили свое внимание.

6. Самадхи (сосредоточение) — конечная ступень в практике йоги. На этой последней ступени восьмеричного пути ум настолько поглощен предметом созерцания, что теряет себя в объекте и не имеет никакого пред­ставления о себе. Происходит поглощение ума предметом созерцания.

Дата добавления: 2015-08-02