Брахманизм

Ярамхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады образуют священный канон брахманизма, подобно Библии или Корану в других религиях мира. Но к середине I тыс. до н.э., когда стал бурно развиваться городской уклад жизни, традиционное (ведическое) мировоззрение пересматривалось, изменялось отношение к нему. Мифология, обильные жертвоприношения, ограниченность системы варн — все это не соответствовало жизни горожан. Кроме того, городская жизнь имела во многом искусственный характер, была лишена, так сказать, естественного бытия. Новое религиозно-фило­софское мировоззрение нашло выражение в эпических поэмах «Махабхарата» и «Рамаяна». Первая из них состоит из ста тысяч стихов, что во много раз больше «Илиады» и «Одиссеи», вместе взятых. Особой частью «Махабхараты» является сравнительно небольшая поэма в 700 строф — «Бхагавадгита», которая пред­оставляет собой подлинное философское произведение. И в настоящее время все школы мышления и философии обращаются к ней, толкуя ее каждая по-своему.

К докладу 4: Чанышев А. Н. История философии древнего мира. М., 2005. С. 69, 73-75.

Стр.69

Астика и настика

Состав даршан спорен. Видимо, надо говорить о даршанах в узком и в широком смысле слова.

Даршаны в узком смысле слова — это те протофилософские учения, ко­торые признавали авторитет «Вед». Они назывались астика (верующий, набожный). Это шесть так называемых классических систем индийской философии: веданта, миманса, ньяя, вайшешика, йога, санкхья. К ним при­мыкает сложное по своему содержанию учение такой части древнеиндий­ского эпоса как «Бхагавад-гита» — священная книга книга современного кришнаизма. Это учение мы назовем бхагаватизмом.

Даршаны в широком смысле слова — это вообще все протофилософ­ские учения Индии как ортодоксальные, так и неортодоксальные, т. е. не признающие «Веды». Последние назывались настика (nа — нет). Это буд­дизм и джайнизм, чьи основатели были кшатриями. Буддизм и джайнизм не признавали авторитет «Вед». Они же отвергали деление общества на варны, но не во имя социального равенства, а ради своего понимания нера­венства. К настике примыкало материалистическое учение чарваков-лока-ятиков, которые не только не признавали авторитет «Вед», но и прямо вы­смеивали их. Чарваки-локаятики не верили в загробную жизнь.

Конечно, отношение к ведийской традиции было весьма важным. Не случайно в «Законах Ману» сказано, что «тот дважды рожденный, ко­торый, опираясь на логику, презирает их (т. е. «Веды». — А.Ч.), должен быть изгнан как безбожник».

Но все-таки важнее выяснить отношение даршан к основному вопросу философии, тем более что часто отрицается, даже приблизительная, при­менимость подобной классификации к индийской философии.

Школа чарваков-локаятиков, или локаята — наиболее последователь­ный материализм в древнеиндийской философии. Ему противостоит ве­данта. Остальные же пять «классических» даршан занимают промежуточ­ное положение между материализмом и идеализмом, между чарвакой и ве­дантой. В целях наглядности изобразим эти семь даршан в виде спектра:

Красный — чарвака

Оранжевый — санкхья

Желтый — йога

Зеленый — вайшешика

Голубой — ньяя

Синий — миманса

Фиолетовый — веданта

Дата добавления: 2015-08-02