Школа. Образование в России и на Западе.

В настоящее время, школа преимущественно функционирует в рамках соз­данной средневековой организации. Название «школа» произошло от греческо­го слова schola-stikos - схоластика. Господствующее направление средневеко­вой философии - схоластику («школьное богословие») - преподавали в мона­стырских школах, основой программы которых были философия и геология. Схоласты стремились дать рациональное истолкование догматов христианской веры с учётом достижений современной науки.В связи с этим важнейшей про­блемой схоластики был вопрос о соотношении реальных предметов (вещей) и Идей (универсалий). Ранняя схоластика (Иоанн Скотт Эуригена, 810 - 877 г., Ансельм Кентерберийский, 1033 - 1109 г., Моисей Маймонид, 1135 —1204 г.) ставили идеи выше вещей. При этом высшей идеей был Бог, и схоласты пыта­лись рационально аргументировать его существование. «Зрелая» схоластика (Фома Аквинский, 1225 - 1274 г., Альберт Великий, 1193 - 1280 г.) под влияни­ем учения Аристотеля о форме, заложенной в материи, искала источник идей непосредственно в вещах. Поздняя схоластика (Иоанн Дуне Скотт, 1265 – 1308 г.; Уильям Оккам, 1285 - 1349 г.) видела в идеях лишь символы, подчи­нённые вещам. Отказавшись от рационального объяснения христианских дог- матов, схоластика вернулась в итоге к формуле веры раннего христианского писателя Тертуллиана (146 - 220 г. н.э.) - credo, quia absurdum (верую, ибо это непостижимо). Особое место среди схоластов занимает Моисей Маймонид (Моше бен Маймон), написавший книгу «Путеводитель колеблющихся», цель которой была - примирить философию Аристотеля с теологией иудаизма. (Бо­до Харенберг «Хронология человечества», изд. «Большая энциклопедия» с. 307 326).

В настоящее время в России осуществляются реформы в области образо­вания, которые направлены на подражание западным образцам. Но реформы не нацелены на преобразование фактологической школы в методологическую, а на формирование ореола центров высших знаний и технологий в странах западной цивилизации. Каждый студент в России должен мечтать об учёбе за границей. Так, например, Англия давным-давно создала систему, при которой вся вер­хушка, так называемых третьих стран, обучается в английских школах и уни­верситетах, при этом ещё выплачивая баснословные деньги за обучение, и счи­тая это привилегией. В результате национальные верхушки получают англий­ский взгляд на мир и английские ценности. Даже если эти люди считают себя местными лидерами, они всё равно заведомо мыслят в рамках, которые им ус­тановлены.

Школы же в третьих странах должны учить до уровня, достаточного толь­ко для того, чтобы будущие рабы понимали команды, отдаваемые их хозяева­ми. Школьные и вузовские учебники переписываются таким образом, чтобы они полностью привязывали сознание к «экономически развитым странам». Так в России этим успешно занимался фонд Сороса.

Об организации образования на Западе можно судить на примере Канады. Богатые китайские «рабовладельцы» посылают- своих отпрысков на учёбу толь­ко в цивилизованные и передовые страны. Здесь для них специально открыты десятки частных колледжей в самых престижных районах, в помпезных здани­ях с золотыми вывесками. Цветные глянцевые проспекты с фотографиями этих фасадов и титулами преподавателей рассылаются «рабовладельцам» по всей Азии.

Вступительных экзаменов нет-. Стоимость обучения составляет 10-15 дол­ларов в час со студента, или 1000-1500 долларов в месяц. Используется самый передовой метод преподавания - с той скоростью, с какой удобно студенту. Иными словами, за эти 15 долларов в час студентам просто предоставляется компьютер с обучающей программой и учебник. С вопросами можно обра­щаться к преподавателю.

Этот метод полностью устраивает отпрысков, поскольку сами они больше озабочены тем, как получше провести время. Получая диплом в одном коллед­же они поступают в следующий. Жизнь за границей им нравится, за время учё­бы они успевают обзавестись мерседесом (при этом только стоянка около кол­леджа им обходится в 200 долларов в месяц). Колледж удобно расположен в деловом и торговом центре города, где они прикупают в бутиках очередные модные брэнды по 300-400 долларов за штуку.

Для сравнения, зарплата на фабриках, которыми владеют их папаши и ма­маши, составляет 60-70 долларов в месяц при 80-часовой рабочей неделе.

Заглянем в учебные программы. Популярный у бизнесменов курс «Адми­нистрация Бизнеса и Менеджмент» состоит из таких глубоких предметов, как основы персонального компьютера и Виндоус, математика на уровне перевода простых дробей в десятичные и вычисления процентов (используя калькулятор; ну а что ещё надо для бизнесмена), уроки грамматики английского языка. По­сле этих уроков английского, и даже прожив пять лет в англоязычной стране, отпрыск «рабовладельца» с трудом может сказать что-то по-английски так, чтобы его поняли.

Дети российских бизнесменов предпочитают учиться в Европе.

Слайд № 27. Уровни (формы) общественных объединений.

Личностный профессионализм и духовность всех людей должна порож­дать коллективную деятельность и духовность общества, ибо невозможно орга­низовать собственную жизнь в одиночку в общем родном доме на планете Зем­ля. Общество может развиваться путем личностного развития людей и способ­ности их к общественному объединению. Если даже люди этого не понимают, всё же чуют, что коллективная деятельность, в которой они соучаствуют, обес­печивает им более высокое качество жизни (в смысле стяжания и потребления вещественных объектов, характера и условий их труда), нежели они смогли бы достичь на основе своего единоличного труда в отрыве от общества и его циви­лизации. Поэтому они в большинстве своём принимают исторически сложив­шийся в их обществе режим коллективной деятельности в общем всем «внеш­нем мире», хотя многие осознают, что поддерживаемый ими режим в большей или меньшей степени в чём-то угнетает и уродует, а в чём-то развращает нрав­ственно каждого из них, а также и их близких.

Так формируемые экзотерической культурой бессознательный автома­тизм или предубеждение о том, что главным в жизни является стяжательско­потребительская деятельность, порождает психологическую зависимость лич­ности от исторически складывающегося режима коллективной деятельности, в которой личность соучаствует.

При этом - вследствие недоступности «внутреннего мира» других людей Аля непосредственного восприятия из него информации окружающими в их большинстве - существующая у множества людей потребность в организации коллективной деятельности в русле того или иного объединяющего их алго­ритма находит своё выражение в культуре общества как разного рода «боль­шие» и «малые» идеи. И люди - на основе своеобразного понимания каждым из них идей - вовлекаются в коллективную деятельность вместе с теми знаниями и навыками, носителями которых они являются; вовлекаются либо потому, что эти идеи действительно выражают устремления их объективной нравственно­сти, либо вовлекаются под давлением обстоятельств, от которых им некуда деться или которые они не в силах изменить или преодолеть, вследствие своей психологической зависимости от режима коллективной деятельности. Остава­ясь же в ограничениях господствующей экзотерической культуры, они не могут избавиться от этой зависимости.

Выше были рассмотрены некоторые возможные формы общественного объединения: корпоративность и государственность. Сравним их с другим об­щественным объединением - соборностью.

Напомним, что:

Корпоративность - объединение индивидов для осуществления коллек­тивными усилиями их личных целей, не осуществимых в одиночку и потому ставших на какое-то определённое время для них вынужденно общими или взаимно дополняющими, достижение которых представляется им возможным в течение ограниченных сроков - в пределах продолжительности жизни каждого из них (возможно, что по принципу «чем быстрее и полнее - тем лучше»). И хотя корпорации могут существовать на протяжении жизни многих поколений, но всякая корпорация рассыплется, если в каком-то поколении критическая (по отношению к её устойчивости в обществе) масса слагающих её индивидов не получит от неё «прямо сейчас» (или в «разумные сроки» в обозримом будущем) того, чего вожделеет.

Также обратим внимание на то, что приведённое выше понимание явле­ния корпоративности вовсе не предполагает, что корпоративность выражается в наличии штатного расписания корпорации, в котором перечислены все её уча­стники, их должности, должностные права и обязанности. Достаточно, чтобы были общие или взаимно дополняющие друг друга интересы, и их носители действовали в жизни соответственно им и опознавали друг друга в качестве «своих людей», «людей своего круга», отличая их от «чужих». То есть корпора­тивность - один из ликов индивидуализма, обособляющего (или противопос­тавляющего) себя всему остальному обществу, но не в одиночку, а коллектив­но.

Исторически реально разного рода корпорации, оказываются так или иначе связанными с государственностью.

Государственность отличается от корпоративности тем, чтогосударствен­ность представляет собой систему профессионального управления и организа­ции коллективной деятельности многих людей в русле стратегии (концепции), охватывающей жизнь многих поколений. И потому государственность в чём-то выходит за пределы сиюминутных личных или корпоративных интересов лю­дей сдерживая и ограничивая сиюминутно ориентированные личные и корпо­ративные интересы, а в ряде случаев принуждая людей и корпорации к дея­тельности вопреки их интересам. При этом государственность может включать себя те или иные корпорации и действовать, опираясь на них; но может и по­давлять какие-то другие корпорации.

А вот соборность не может быть в принципе организована в некоторых структурных формах, а существует как средство бесструктурного управления.

Соборность - коллективная психика, в которой выражается человечный тип строя психики множества личностей. Соборность в системе коллективного духа человечества и его народов занимает иерархически наивысшее положение в смысле способности оказывать воздействие на течение событий, блокировать и поддерживать деятельность других эгрегоров[25] и быть свободной от подчи­нённости её другим эгрегорам, поскольку представители соборности, пропуская при человечном типе строя психики через свою психику информационно-алгоритмическое наполнение прочих эгрегоров, таким образом входят в них, обладая наивысшим иерархическим статусом, либо по отношению к ним вы­ступают в качестве управленцев - «менеджеров» и «программистов».

С точки зрения многих соборность - безвластна или представляет собой миф. Оба эти мнения выражают атеизм и проистекают из того, что соборность не служит удовлетворению честолюбивых или беззаботно-потребительских притязаний толпы по принципу «здесь и прямо сейчас» подобно тому, как это делали сказочные джины. Реально соборность в преемственности поколений работает на изменение характера глобальной цивилизации так, чтобы с течени­ем времени человечный строй психики оценивался бы всеми как единственно нормальный для человека и достигался бы представителями новых поколений к началу их юности, представляя собой основу дальнейшего развития каждой личности и общества в русле Промысла. Но в обществе, где экзотерическая культура ориентирует подавляющее большинство на стяжагельско-потреби­тельскую деятельность в общем всем «внешнем мире», то, что относится к про­явлениям соборности, представляется мало значимым или проходит вообще мимо внимания и понимания подавляющего большинства. Однако воспитание молодежи должно быть направлено именно на формирование коллективной психики, в которой выражается человечный тип строя психики множества лич­ностей.

Слайд № 28. «Большие идеи» и подготовка кадров.

Процесс общественного управления включает две составляющие:

- формирование и проведение в жизнь идеи общественной в целом зна­чимости - «большие идеи»;

- подготовка кадров для реализации этих «больших идеи».

Если общество безыдейно, то никакой ветер не бывает попутным.

«Большие идеи», стали основой функционирования различных обществен­ных институтов и более или менее ярко выражали и выражают себя в политике государства помимо сопутствующего им в политике своекорыстия, недобросо­вестности и непрофессионализма чиновников, подчас затмевающих идеи и вы­тесняющих их из реальной политики в область культовых деклараций и обеща­ний, адресованных остальному обществу.

Вокруг этих идей формируются субкультуры общества, которые кто-то уз­нает по знаковым словам, образам-символам и ритуальным действиям, а кто-то более или менее внятно способней изложить идеи как той субкультуры, при­верженцами которой являются они сами, так и отчасти идеи субкультур, кото­рые они порицают.

Основные идеи такого рода, унаследованные от прошлого Россией наших дней, это:

- вероучения библейских церквей имени Христа и вероучения других традиционных для России в эпоху империи религиозных культов (ислама, иу­даизма, буддизма), которые исповедовало подавляющее большинство населе­ния империи;

- марксизм, которого люди в своём большинстве не знают и не понимают, вследствие чего в сознании подавляющего большинства его знаковым замени­телем стало слово «коммунизм», единообразного понимания сути и способов осуществления которого в обществе тоже нет;

- идея «гражданского общества» — корпорации индивидуалистов на ос­нове формально-юридических процедур буржуазной "демократии" и хозяйства частнокапиталистического типа.

Кроме этого, в последнее десятилетие проявили себя реликты и некоторые идеи, воспринятые Россией извне. К этой категории принадлежат:

- языческие вероучения многобожия[26] народов России глубокой древно­сти (реликты), которые не содержат в себе какой-либо определённой социоло­гической доктрины, применимой к обществу численностью в несколько десят­ков миллионов человек, проживающему на огромной территории;

- философско-религиозные, мистические традиции Индии, Тибета, Китая, Японии, привлекающие к себе людей посредством свойственных им психоло­гических практик (разного рода йоги[27]) и боевых искусств, освоение которых требует и освоения соответствующих личностных культур мироощущения и миропонимания;

- расово-националистические идеи с тенденцией к нацизму и расовой не­терпимости в своих крайних проявлениях, представляющие собой внутрирос­сийское эхо гитлеризма и расизма капиталистических стран Запада (их носите­лями являются некоторые русскоязычные сторонники возрождения имперских традиций России) и реликтовый нацизм эпохи перехода от родоплеменного строя к рабовладельческому (свойственный для некоторой части евреев и пред­ставителей[28] неславянских народов России (чеченцев, татар), а также и для не­которой части тех славян, которые пытаются внести в современность свою ре­конструкцию древнеславянского многобожия и идолопоклонства эпохи, пред­шествующей крещению Руси).

Не рассматривая содержание каждой из перечисленных «больших идей», следует определить, что для реализации их в обществе на необходимо решать две задачи, исторически реально неразрывно связанные друг с другом в нашу эпоху:

1. Формирование психики личности так, чтобы:

Ø личности в совокупности образовывали внутренне бесконфликтное общество;

Ø и это качество обеспечивалось в преемственности поколений.

2. Управление научно-исследовательской и хозяйственной деятельностью (производной от научной в смысле технико-технологической обусловленности хозяйства достижениями науки) так, чтобы всё это было в ладу с биосферой Земли и Космосом. Эта задача может иметь три модификации:

Ø построение техносферы и системы глобального хозяйства, не по­давляющих и не разрушающих биоценозы Земли и гарантированно по­крывающих свойственные обществу в такого рода культуре потребно­сти в разнородной продукции;

Ø построение качественно иной культуры, в которой Человек, освоив потенциал развития своей духовности и телесности, жил бы в биосфере Земли и в Космосе, будучи свободным от необходимости поддерживать техносферу и соответствующее ей хозяйство в качестве средства защи­ты от давления на него природной стихии;

Ø построение биосферно-допустимых техносферы и системы гло­бального хозяйства как основы для построения в последующем культу­ры и образа жизни, свободных от техносферы и хозяйства (или как ва­риант — параллельное течение процессов обуздания техносферы и вы­работки культуры, свободной от неё).

Решение этих взаимно связанных задач глобального масштаба (т.е. охва­тывающих всё человечество) - это то, что необходимо для преодоления ны­нешнего российского кризиса, поскольку российский кризис - локальное проявление глобального кризиса в развитии человечества.

Соотносясь с названными неразрывно связанными задачами, рассмотрим выше перечисленные «большие идеи».

Реликтовые идеи разноплемённого многобожия в древности не стояли перед проблемой управления коллективной деятельностью ни вообще, ни в сфере ведения хозяйства общества в целом, поскольку производство было ос­новано большей частью на единоличном труде[29]. Соответственно племенные "божки" (эгрегоры) и их служители не могут «договориться» друг с другом в том числе и о том, как вести глобальное хозяйство на основе объединения еди­ноличного труда множества людей в технологических процессах техносферы всего человечества, требующих труда коллективного.

Религиозно-философские и мистические традиции, воспринятые из стран немусульманской Азии, более внимания уделяли и уделяют «внутренне­му миру» человека, нежели управлению процессами, порождёнными в общем всем «внешнем мире» единоличной и коллективной деятельностью людей. По­этому для управления научно-техническим прогрессом и экономикой общества они тоже не актуальны в своей экзотерической составляющей (т.е. открытой всем). Если же в их эзотерической составляющей (предназначенной исключи­тельно для посвящённых, представляющих собой меньшинство общества) и имеются какие-либо знания и навыки такого рода, то глухая стена между эзоте­рической и экзотерическими ветвями этих культур, а также специфика органи­зация психики высоко посвящённых эзотеристов и толпы не посвящённых экзотеристов исключают возможность использования такого рода эзотерических знаний даже в том случае, если они где-то и сокрыты.

Подтверждением этому является пример Японии, Южной Кореи, Китая, которые предпочли перенять финансово-экономические теории Запада для то­го, чтобы на их основе восполнить соответствующий вакуум идей и навыков в своих экзотерических составляющих культуры.

Кризис общественно-экономического развития Северной Кореи (КНДР) на основе идей Чучхе[30], которые в своей экзотерической составляющей пред­ставляют бессодержательные лозунги-заклинания толпы на безусловную под­властность вождю и носителям эзотеризма правящей партии[31], которые якобы знают и умеют всё, что необходимо для обеспечения управления жизнью обще­ства[32], — также показатель бесплодности восточно-азиатского эзотеризма в ре­шении прикладных задач управления наукой, хозяйственной деятельностью общества, и главное — задачи воспитания новых поколений более близкими к идеалу человека, нежели им предшествующие.

Националистические идеи с тенденцией к нацизму и расовой нетер­пимости в своих крайних проявлениях вне зависимости от их культовой окра­ски и адресации тем или иным социальным группам в современном мире пред­ставляют собой явление не самостоятельное — опекаемое и направляемое «ми­ровой закулисой». Вследствие этого они являются средством канализации в русле сценариев «мировой закулисы» искусственно мифологизированного (т.е. весьма далёкий от реальности жизни) протеста и неприятия существующего порядка наиболее подавленной в своём личностном развитии частью толпы «простонародья» и некоторой части "элиты".

Что касается ранее выделенной первой группы «больших идей» (традици­онных для российской империи культовых вероучений; марксизма, неоправ­данно отождествляемого с коммунизмом; идей гражданского общества на ос­нове буржуазной демократии индивидуалистов и частнокапиталистического хозяйства), то исторически реально именно они привели человечество к ны­нешнем глобальному биосферно-экологическому и социальному кризису, од­ним из проявлений которого является распад СССР и неблагоустроенность жизни подавляющего большинства населения на его территории. И соответст­венно, на их основе преодолеть глобальный и региональные кризисы не удаст­ся.

Но как бы там ни было само собой управление в России автоматически не будет: для этого потребны какие ни на есть идеи общественной в целом значи­мости, а не разнузданные инстинкты; и в студенческом возрасте такие идеи уже должны быть...

Безыдейность находит своё выражение и в ориентации поведения подрост­ков и молодёжи на получение разного рода (большей частью чувственных) удо­вольствий[33], что в своих крайних проявлениях выливается в половую распущен­ность, агрессивно маниакальные извращения и разного рода наркоманию. Эта же безыдейность порождает и злоупотребления внеуставными отношениями[34] в вооружённых силах.

Вне армии безыдейность выражается как неспособность и боязнь увидеть и осмыслить жизнь общества в целом, что обрекает многих работающих по най­му жить холопскими иллюзиями о том, что якобы есть «хорошие» хозяева (предприниматели), под властью которых можно жить и работать, поскольку они прилично платят и сквозь пальцы смотрят на подворовывание персонала и недобросовестность в труде; а есть плохие, которые либо «мало платят», при­нуждая много или качественно работать, либо нетерпимы к подворовыванию и бракодельству.

Представители этих молодых активных поколений, будучи носителями безыдейности (в смысле отсутствия у них идей общественной в целом значимо­сти) и инстинктивно обусловленного индивидуализма, так или иначе приспо­сабливаются к жизни в складывающихся независимо от их воли[35] обстоятельст­вах.

При этом их профессионализм в созидательных областях деятельности, способность к соучастию в продолжительной коллективной деятельности, го­товность обрести такого рода профессионализм и необходимые навыки меж­личностной коммуникации, мягко говоря, оставляют желать лучшего: работать в промышленности, сельском хозяйстве в качестве рабочих; начинать карьеру инженера (разработчика, конструктора или технолога) с низовых должностей; добросовестно работать врачами и учителями, разного рода госслужащими, не взирая на финансово-экономическую политику антинародной государственно­сти, порождённой «мировой закулисой»; созидать по своей инициативе и про­изволу государственность[36], выражающую жизненные интересы добросовестно­го труженика в преемственности поколений, - для многих из них это - то, чего они желают избежать, оставаясь приверженными «бендеровщине»² и кримина­лизированным сферам деятельности.

И многие из них, кто оказался в общественно полезных созидательных от­раслях деятельности, оказались в этих отраслях вынужденно - по своей личной неспособности к вожделенной им «бендеровщине»; и они расценивают своё пребывание в этих сферах деятельности как временное (в большинстве случаев это «временное» обречено растянуться на всю жизнь), несбыточно надеясь в будущем (желательно близком) «найти место», где они смогли бы быстро раз­богатеть на основе принципов «бендеровщины». Их поведение в настоящем та­ково, будто они не расценивают свой профессионализм и его рост в качестве залога будущего как своего собственного, так и своих детей и внуков; и к сожа­лению это действительно так - они не расценивают свой профессионализм и его рост в качестве залога будущего благополучия их самих и окружающих, тем самым только усугубляя и своё настоящее, и своё будущее.

То же касается и отношения к труду тех, кто господством «бендеровщины» искренне тяготится, но свои надежды освобождения от неё возлагает на кого-то постороннего, кто сам, своею волей изменит жизнь общества к лучшему без помощи с его стороны.

При этом догадаться, что с таким низким профессионализмом и беззабот­но-безответственным отношением к труду он сам представляет помеху станов­лению такого благоустроенного общества, - оказывается выше его способно­стей.

В целом в обществе мотивация к добросовестности в труде и в быту низ­кая. Некоторые из неоспоримых показателей этого:

- города, места отдыха, общественный транспорт, подъезды, лифты и ме­стность, прилегающая к шоссейным и железным дорогам, замусорены; стены и памятники исписаны и изрисованы большей частью похабной дурью;

- на протяжении последних нескольких лет, когда реальные доходы насе­ления растут, то растёт спрос на импортную высокотехнологичную продукцию при игнорировании продукции отечественного производства аналогичного на­значения - от предметов обихода и бытовой техники до автомобилей;

- аварийность систем жилищно-коммунального хозяйства в разных ре­гионах России с наступлением морозов начала января 2003 г. вследствие невы­полнения прямых должностных обязанностей на уровнях от слесаря в котель­ной до глав администраций муниципальных образований и регионов[37].

Этому сопутствует и в статистике такого рода выражается личностная де­градация многих представителей этих поколений. Однако и в этих поколениях есть те, кому такого рода безыдейность жизни общества не по нраву.

Те из них, чьи судьбы сложились более или менее благополучно, приходят к этой мысли сами, выражая её старшим в том смысле, что «в ваше время были пионеры и комсомол, были легкодоступны какие-то кружки и спортивные сек­ции, было что-то, что объединяло людей; а нам предлагают «каждый сам за се­бя», пиво, пепси и секс. И в этом смысл жизни? - на фиг такую жизнь и такую власть».

Те из них, чьи судьбы сложились менее благополучно, вследствие того, что их семьи были опущены по жизни "демократизаторами", - вкусив жестокости эксплуатации жидами разного происхождения (так называемыми "новыми рус­скими") их труда и жизни, вкусив криминальной среды и даже пройдя через тюрьмы, тоже заявляют о неприятии ими образа жизни и места в обществе, ос­тавленного им хозяевами "демократизаторов".

Однако, не получив должного воспитания и образования, не обладая необ­ходимыми знаниями и навыками, они в своём большинстве не могут самостоя­тельно выработать Идею, воплощая которую в жизнь, общество смогло бы на­чать жить иначе - так, чтобы в нём люди становились добросовестны и были бы счастливы.

Слайд № 29. Демографически обусловленный и деградационно-парази­тические спектры потребностей.

Воспитание человека связано с формированием его воли от воздержания деградационно-паразитических потребностей и привитие демографически обу­словленных потребностей.

Демографически обусловленный спектр потребностей - объективная дан­ность, данность вполне познаваемая. При этом демографически обусловленный спектр потребностей в каждую историческую эпоху выражает сущность чело­века.

Если демографическую пирамиду «положить на бок», совместив её ось с горизонтально расположенной осью времени, поместив основание пирамиды в соответствующий календарный год, а вершину отнеся в прошлое, то она пред­станет не как пирамида, а как демографическая волна, бегущая во времени в будущее. В этой модели демографическая динамика (в условиях отсутствия войн и эпидемий - это забота политики и культурного строительства, соответ­ственно) предсказуема на десятилетия вперёд. Её предсказуемость при эффек­тивной политике порождает её предсказуемость на столетия вперёд. Поскольку демографически обусловленные потребности общества связаны с демографией, то это создаёт предпосылки к тому, чтобы общество и его государственность могли заблаговременно подготовить производственные мощности, инфраструк­туры образования, здравоохранения, транспорта и связи к исчерпывающе пол­ному и гарантированному удовлетворению демографически обусловленных по­требностей всех. В этом случае общекультурный, научный, технико-технологи­ческий и организационный прогресс идёт в запас устойчивости такого рода возможностей и планов по их воплощению в жизнь и придаёт им исторически конкретное наполнение.

При этом потребности деградационно-паразитического спектра подлежат искоренению, поскольку в силу ограниченной производительности биоценозов и их способности к самовосстановлению, ограниченности производственных мощностей общества деградационно-паразитический спектр потребностей ме­шает гарантированному и полному удовлетворению демографически обуслов­ленных потребностей как в жизни какого-то одного поколения, так и в преемст­венности поколений. Кроме того, что деградационно-паразитический спектр потребностей наносит прямой ущерб обществу, он действительно препятствует Удовлетворению демографически обусловленных потребностей. Так в 1980-е гг. в СССР на один рубль доходов государственного бюджета от продажа алко­гольной продукции приходилось от 3 до 5 рублей убытков, поддающихся бух­галтерскому учёту: дополнительные расходы по оплате больничных листов вследствие повышенной заболеваемости пьющих, производственного и быто­вого травматизма; содержание детей-инвалидов, среди которых статистически выделяются зачатые и рождённые пьющими и курящими; снижение качества научно-технических разработок и выпускаемой продукции; повышенный уро­вень аварийности в промышленности, на транспорте; подростковая преступ­ность, в которую значительную долю вносят дети из «неблагополучных семей» и подростковое пьянство из подражания взрослым и т.п.

Однако в современном обществе демографически обусловленный и дегра­дационно-паразитический спектры потребностей не разделяются ни в практике государственного управления, ни в экономических теориях.

Одна из причин этого в том, что на протяжении многих веков правящие "элиты" обществ - сами жертвы деградационно-паразитического спектра по­требностей, вследствие чего под разговоры о всеобщем благе и заботе о народе, государственная политика направлена на то, чтобы совместный труд был на "пользу" кланам правящей "элиты". Все потребности "элиты" при этом удовле­творяются в первую очередь в ущерб жизненным потребностям подавляющего большинства населения. Наряду с "элитой" и социальными низами, существу­ют разного рода слои прикормленных прихлебателей, которые обслуживают потребности "хозяев жизни" - «котов Матроскиных», занимаясь научной дея­тельностью, искусствами и т.п. «высокими» видами деятельности. Остальное же население, занятое борьбой за выживание в условиях откровенно силового принуждения к работе на "хозяев жизни" или в условиях нескончаемого роста цен, на протяжении всей истории не имеет свободного времени, сил и мини­мально необходимого образовательного уровня для того, чтобы выработать и воплотить в жизнь альтернативу разнородному цивилизованному рабовладе­нию.

Слайд № 30. Виды власти.

Для осуществления выработанных идеалов нужна власть. Власть следует понимать не как принадлежность к определенной иерархии в управленческих структурах, а как реализуемую способность управлять. В свою очередь следует классифицировать виды власти:

концептуальная власть;

идеологическая власть;

законодательная власть;

исполнительная власть;

судебная власть.

Концептуальная власть как власть людей,

- способных к целеполаганию;

- к выработке концепции осуществления целей;

- к внедрению концепции в процесс управления жизнью общества.

Она самовластна по своей природе, в силу того, что:

Ø невозможно запретить людям мыслить и действовать в жизни по их осмысленной воле и способностям каждого;

Ø а осмысленно-целесообразная деятельность всего лишь одного чело­века может оказывать воздействие на дальнейшее течение событий в гло­бальных масштабах на протяжении веков и тысячелетий, даже если он во­шёл в жизнь как «простой человек» (примерами чего являются Христос, Мухаммад).

Поэтому в действительности:

Демократия - это доступность для освоения всем и каждому желающему знании и навыков, необходимых для осуществления в обществе самовластья концептуальной власти.

Именно это исключает возможности злоупотребления концептуальной властью со стороны того или иного меньшинства в обществе концептуально властного большинства.

Но в обществе концептуально безвластных людей безупречные сами по се­бе демократические процедуры - всего лишь ширма, скрывающая изощрён­нейшую тиранию демонического по своему характеру концептуально властного меньшинства в отношении остального концептуально безвластного общества. В обществе же концептуально властных людей демократические процедуры (воз­можно, что те же самые) - не суть демократии, а всего лишь алгоритмическое русло осуществления полной функции управления[38] в процессе общественного самоуправления.

Соответственно такому пониманию демократии отечественные и зарубеж­ные демократизаторы частично сами пребывают в заблуждении относительно сути демократии, а частично лицемерно и цинично дурят головы остальным людям, также не понимающим сути и форм демократии.

Носителем демократии во всей её полноте является всё общество концеп­туально властных людей. Государственность - только один из институтов, в своих определённых формах порождаемый обществом (если оно концептуально властно) либо навязываемый достаточно многочисленному обществу (если оно концептуально безвластно). Соответственно этому обстоятельству всякая госу­дарственность либо вписывается в демократию концептуально властного обще­ства, либо препятствует её становлению в своекорыстных интересах внутренне­го или внешнего меньшинства, паразитирующего на этом концептуально без­властном обществе.

Но вне зависимости от того, является ли государственность демократиче­ской в смысле согласованности её структуры и деятельности с концептуальной властью общества, либо она подавляет в обществе демократию и тенденции к её становлению, государственность представляет собой сферу профессиональ­ного управления делами, коллективной деятельностью, от которых, так или иначе, зависит жизнь каждого из членов общества в этом государстве, а также во многом и за его границами. И пока общество будет нуждаться в профессио­нальном управлении, государство как институт будет существовать. Но по­скольку и хозяйственно-предпринимательская деятельность во многом пред­ставляет собой деятельность управленческую, в зависимости от которой оказы­ваются те же самые люди, что составляют население государства, то государст­венность и бизнес обречены на сращивание и взаимное проникновение друг в друга.

Идеологическая власть – специализированный вид власти, который обле­кает концепцию в притягательные для широких народных масс формы. В усло­виях толпо-«элитаризма» содержание концепции может быть сколь угодно да­леко от притягательности форм и деклараций пропагандистов. Но по методоло­гической нищете толпа не может дать людей, которые разоблачили бы притяга­тельность форм и, показав в явном виде зло любого лика толпо-«элитарной» концепции, выставили бы альтернативную ей концепцию, которую культура общества по своему развитию может принять.

Внедрение концепции в общество - это формирование в обществе миро­воззрения и нравственности, поддерживающих и развивающих избранную кон­цепцию в преемственности поколений в изменяющихся жизненных обстоятель­ствах. Этот процесс обусловлен культурой общества и, прежде всего, - господ­ствующим в обществе миропониманием, которые должны быть изменены соот­ветственно задаче воплощения в жизнь уже сформированной определённой концепции.

Законодательная власть – специализированный вид власти, который под­водит под концепцию управления строгие юридические формы, необходимые в качестве логической основы единообразных действий управленческого аппара­та при проведении концепции в жизнь.

Исполнительная власть – специализированный вид власти, который про­водит концепцию в жизнь структурным и бесструктурным способами, опираясь на общественные традиции и законодательство.

Судебная власть – специализированный вид власти, который следит за исполнением «законности», при помощи которой нравственный произвол од­ной концептуальной власти защищает управление по своей концепции от нрав­ственно обусловленного целенаправленного произвола несогласной с данной концепцией иной концептуальной власти или стихийного противоборства кон­цепции со стороны толпы.

Если три вида власти: законодательная, исполнительная и судебная, осу­ществляются через государственные органы власти, то концептуальная и идео­логическая формы власти, как правило, реализуются бесструктурным способом управления. Причем концепция и форма её представления - идеология - в культурной среде проводятся как через личности государственного аппарата, так и через конфессиональные религии, партии, общественные организации и т.д.

Поэтому вне зависимости от профессиональной деятельности патриотизм заключается в способности вписаться в демократию концептуально властного Общества и противостоять своекорыстию меньшинства, паразитирующего на концептуальной несостоятельности его граждан.

Слайд № 31. Общественные критерии воспитанности человека.

Хотя любая личность индивидуальна и неповторима, но, тем не менее, по качественным и количественным характеристикам можно оценить в каждого кто состоялся Человеком.

Вне зависимости от профессиональных и нравственных качеств каждого, общество может существовать, только если оно будет неконфликтно. Это озна­чает, что общественно значимым является развитие культуры бескризисного развития с одной стороны и создание условий для здорового образа жизни и профессионального роста каждого его члена - с другой стороны.

Системой общественного признания и контроля каждого может быть пас­портизация не только его происхождения, характеристик, устанавливающих личность, прописки и др., но и паспортизация его здоровья, образования, про­фессионализма и т.д.

Система личностных качеств может быть оценена по следующим критери­ям:

Самообладание - воля человека должна быть властна, прежде всего, над его инстинктами и культурно обусловленными навыками поведения, включая привычки - бессознательные автоматизмы поведения.

Толерантность - умение воспринимать людей такими, каковы они есть, и терпимо относиться к ним, не взирая на их личностные пороки, недостатки и совершаемые ими ошибки.

Коммуникабельность в сочетании с заботливостью и доброжелательно­стью. Это позволяет войти в общение с другими людьми как для того, чтобы жить и работать совместно с ними, так и для того, чтобы оказать им помощь в выявлении и разрешении их проблем.

Эффективная личностная культура чувств и культура мышления, ко­торые лежат в основе творчества людей, как в работе, так и в оказании помощи Другим, основой безопасности окружающих в общении и в совместной дея­тельности с человеком.

Общекультурные навыки и освоение стандартного для общества обра­зования, что объединяет в общество всех взрослых его членов в каждую исто­рическую эпоху.

Слайд № 32. Задачи воспитания.

Таким образом, кроме обучения решаются одновременно задачи воспита­ния. И хотя школа преимущественно решает задачи обучения и параллельно за­дачи воспитания, а семья должна решать преимущественно задачи воспитания и параллельно задачи обучения, тем не менее, задачи воспитания сводятся к формированию личностей и их бесконфликтной совместной деятельности.

Задачи формирования личности сводятся к следующим:

- направленный перевод строя психики к человечному;

- развитие творческих способностей личности и умения решать выявляе­мые проблемы в режиме реального времени;

- формирование нравственности и алгоритмики поведения в соответствии с нравственными принципами.

Задачи коллективной деятельности сводятся к следующим:

- привитие навыков коллективной деятельности в соответствии с объек­тивной нравственностью (соборностью);

- воспитание культуры хозяйствования и культуры потребления.

Слайд № 33. Кадетские классы.

Для решения выше сформулированных задач целесообразно скоординиро­вать систему образования и воспитания в вузе и в школе. В настоящее время любой выпускник школы сталкивается с новым для него рубежом в жизни - ву­зом. Это процесс подтверждения уровня школьных знаний - вступительные эк­замены; новые учебные (чаще некоррелируемые) программы профессионально­го обучения; это новая система организации учебного процесса и практически полное отсутствие воспитательного процесса.

Один из способов решения задачи совмещения и согласования процесса образования и воспитания - создание в школе кадетских классов. Кадетские классы в школе создаются на основании многостороннего учредительного до­говора между Средним образовательным учебным заведением, Вузом, Муни­ципальным образованием, Комитетом по образованию РФ, Исполнительным органом государственной власти (например, силовым ведомством). Юридиче­ским основание функционирования кадетского движения является Положение о кадетских классах.

Учебные программы формируются на основании «Федерального базисного учебного плана и примерных учебных планов для образовательных учреждений Российской федерации, реализующих программы общего образования». Кроме базовых учебных предметов для кадетских классов разрабатываются профиль­ные учебные предметы, учитывается национально-региональный компонент и разрабатываются компоненты учебного заведения. Учебная программа имеет целью не только подготовить ученика к обучению его в вузе и создать мотива­цию профессиональной деятельности в органах государственной власти (вклю­чая силовые ведомства), но активно осуществлять гражданско-патриотическое воспитание, формировать здоровый образ жизни с дополнительной физической подготовкой, воспитать морально-нравственные качества и привить первичные знания и навыки личностной и коллективной деятельности.

Дата добавления: 2015-08-02