Ашрама».

Церковь, мир и все человечество находятся в поиске Бо(га, и мы должны освободиться от всех ограничений, что(бы войти в сферу Божественного Присутствия. Бог при(зывает нас. Бог присутствует во всем, вытаскивая лю(дей из их узких рамок, эгоизма, ограничений и приводя к Себе. Таково значение и цель жизни.

5. Реки Сострадания

К концу 1970_х гг. Беда Гриффитс был уже довольно известным человеком в католическом мире. Его знали не только как автора множества книг по диалогу меж_ ду восточной и западной культурой и религией, но и как просветленного духовного учителя, способного привести человека к «новому видению Реальности». Его часто приглашают выступить с лекциями в универ_

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

ситетах и монастырях в различных странах мира, осо_ бенно в США, где он проводит почти год (1979–1980), переезжая из одного города в другой и беседуя со свя_ щенниками, монахами и мирянами. Результатом этих поездок становится сборник лекций, озаглавленный как «Космическое Откровение», а также целый ряд аудиозаписей, некоторые из которых были впоследст_ вии расшифрованы и изданы отдельно. Вернувшись в «Сатчитананда ашрам», отец Беда начинает работать над комментариями к «Бхагавадгите», в которых доно_ сит идеи произведения до христианской аудитории, де_ лая их доступными к пониманию на Западе. Книга по_ является на прилавках книжных магазинов в 1987 г. под названием «Реки Сострадания» и сразу становится биб_ лиографической редкостью. В каком_то смысле «Реки Сострадания» стали иллюстрацией внутренней сути от_ ца Беды, символом всей его миссии, ведь даже само его духовное имя «Даянанда» переводится как «Блаженст_ во Сострадания».

В конце 1989 г. здоровье Свами пошатнулось: мате_ риальное тело уже не выдерживало таких нагрузок, ка_ кие он мог себе позволить в молодости. У отца Беды постепенно развивалось заболевание сердца, последст_ вия которого не заставили себя долго ждать: 25 января 1990 г. у него случился первый сердечный приступ. Интересно, что в жизни Беды Гриффитса повторились почти те же события, что некогда происходили со Сва_ ми Абхишиктанандой: приступ, окончательное само_ сознание, махасамадхи. В отличие от Ле Со отец Беда прожил еще 3 года после первого опыта и у него было больше времени осмыслить происходящее и поделить_ ся мистическими ощущениями с другими. Отец Беда потерял сознание прямо в своей хижине в Шантивана_ ме, увидев при этом саму Божественную Любовь, кото_ рая помогла ему справиться со смертью. Позже он вспоминал, что получил в это мгновение мощный ад(

III. ДОРОГА К ЦЕНТРУ

вайтический опыт, осознав себя поглощенным ЕдинымБожественным Началом, которое, ко всему прочему, имело женскую природу. Позднее он говорил своим ученикам:

«Я бы хотел поделиться с вами моим адвайтическим опытом… Я был захвачен и переполнен Любовью. Во мне от(крылось женское начало, и я обрел новое видение. Я увидел, что Любовь есть базовый принцип всей Вселенной. Я увидел Бога в земле, в деревьях, в горах. Это привело меня к убеж(дению, что в мире нет ни абсолютного добра, ни абсолют(ного зла» ¹¹⁵.

Адвайтический опыт Беды Гриффитса проявился вдвух образах: с образом Черной Мадонны (за которой угадываются очертания древней богини Шакти, сим_ волизирующей, с одной стороны, Святого Духа, духов_ ную энергию Высшего Существа, а с другой стороны, напрямую связанной с Матерью_Природой, с темной стороной Божественного, проявленной в материи) и с образом Распятого Христа, который «отдался Темной Силе» ¹¹⁶, Смерти, которая на самом деле есть иное про_явление того же Света и Жизни, о которых мы рассуж_ даем в христианстве. В «Бхагавадгите» Кришна не_ сколько раз обращается к образу Смерти и во всех слу_ чая отождествляет ее с Богом:

«Я — всепоглощающая смерть и источник будущих су(ществ. Я — семь богинь ( дэви ) или ангелов(хранителей семи качеств — славы, процветания, речи, памяти, разу(ма, решимость и снисходительность». (10.34)

«Верховный Господь сказал: "Я — время (или смерть), могучий разрушитель мира. Я пришел, чтобы уничто(жить всех этих людей. Даже если ты не будешь участво(

¹¹⁵ Беседа Беды Гриффитса с учениками в Джайхарикале,

1991 г.

¹¹⁶ Паскалина Кофф, «Поэт, мистик, человек».

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

вать в битве, все воины, участвующие в битве с обеих сторон, прекратят свое существование"». (11.32) ¹¹⁷

Для отца Беды стало очевидно, что физическая смерть, или смерть своего ложного эго, даже если она и не затрагивает материальное тело, есть путь к самосо_ знанию и недвойственности. Со времени сердечного приступа лик Черной Мадонны сопровождает Свами повсюду, и он настойчиво говорит о том, что необходи_ мо безраздельно предаться Божественной Матери, что_ бы она заполнила всю человеческую суть Любовью:

«Я почувствовал необходимость предаться Матери… Я осознал, что предание себя Смерти и умирание для сво(его эго есть предание Любви в ее полноте» ¹¹⁸.

Гриффитс рассуждает с учениками о том, что даже Сам Иисус на кресте полностью предался Темной Ма_ тери, «вошел в Темную Ночь», почувствовал себя ос_ тавленным друзьями, семьей и даже Богом: «Боже Мой, зачем ты оставил Меня?» — таковы были его пред_смертные слова, упоминаемые Евангелистами. И толь_ ко став ничем, Христос смог стать всем, вернувшись в состояние изначального единства с Отцом через Тем_ ную Мать. Путешествие в Ад, о котором говорит «Апо_ стольский Символ Веры», есть не что иное, как нисхождение в глубины подсознания, и эта мысль так_ же постоянно высказывается отцом Бедой.

Несмотря на предупреждения врачей, в последу_ ющие два года Беда Гриффитс продолжает активно путешествовать: он посещает Европу, Америку и дру_ гие уголки мира, выступая с лекциями и проповедями. В 1991 г., во время своего визита в Австралию, Свами встречается с Его Святейшеством Далай_ламой XIV, который путешествует из страны в страну, лишенный

¹¹⁷ «Бхагавад_Гита» в переводе д_ра Рамананды Прасада (Между_ народное общество Гиты).

¹¹⁸ Из записей учеников Беды Гриффитса.

III. ДОРОГА К ЦЕНТРУ

возможности жить в стране, главой которой он счита_ ется. Далай_лама обладал хорошим чувством юмора и был прост в общении, и эти его черты оказались общи_ ми с характером отца Беды. Духовный лидер тибетско_ го буддизма высоко оценил усилия Гриффитса в обла_ сти диалога с буддизмом и отметил особую святость этого человека. Буддисты, сопровождавшие Далай_ ламу, были удивлены его глубокими познаниями в области философии махаяны и признали его просвет_ ленным учителем. Несмотря на серьезные различия в учении двух великих религий, отец Беда серьезно отно_ сился к мистическому опыту буддийских святых и говорил:

«Будда, Кришна и Христос: каждый из них представ(ляет собой уникальное Откровение Бога, Божественной Тайны и каждого следует воспринимать в его историче(ском контексте в соответствии с его собственным обра(зом мысли».

«Различия необходимы, но они не обесценивают От(кровение Будды или Кришны».

В октябре 1992 г. Беда Гриффитс вернулся в «Сатчи_ тананда ашрам» и посвятил последние дни своей жиз_ ни медитации и работе над статьями. Начиная с янва_ ря 1993 г. он стал испытывать регулярные недомогания, которые снова привели его к нескольким сердечным приступам. Отец Беда покинул этот мир 13 мая 1993 г. в своей хижине в Шантиванаме, окруженных предан_ ными учениками и друзьями. Махасамадхи (могила) Свами Даянанды находится на территории «Сатчита_ нанда ашрама», рядом с местом захоронения его бли_ жайшего ученика Свами Амалдаса. Хижина Беды Гриффитса открыта круглые сутки, чтобы каждый мог увидеть, где и как жил один из трех отцов_основателей Шантиванама.

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

Дата добавления: 2015-08-10