Придорожный указатель «Сатчитананда ашрама».

рения как Святой Дух (Сверхдуша, Параматман), оживляя и приводя Вселенную в движение.

К марту 1950 г. на территории Шантиванама были построены две небольшие хижины со стенами из бам_ бука и крышами из листьев кокосовой пальмы. Полы хижин были сделаны из кирпича, что позволяло ис_ пользовать их в качестве кровати, а также работать, си_ дя на них. К одной из хижин была пристроена веранда, на которой монахи проводили богослужения, а также хранили книги. Даже такой простой быт казался рос_ кошным по сравнению с бытом многих индийских сан(ньяси, у которых даже не было крыши над головой, очем не раз сожалел Анри Ле Со, однако европейский здравый смысл не позволил ему отказаться от этих про_ стых «удобств», так необходимых для работы. 21 марта Католическая Церковь вспоминает в литургии святого Бенедикта, и именно этот день показался отцам_бене_ диктинцам наиболее удачным для официальной цере_

II. САТЧИТАНАНДА ГУРУ

монии открытия «Сатчитананда ашрама». На праздник были приглашены бывшие прихожане отца Моншане_ на из Кулитталая и жители деревни Таннирпалли (что впоследствии также стало традицией ашрама). Жюль Моншанен и Анри Ле Со облачились в одежды шаф_ ранного цвета, в одежды санньяси, и надели на шею деревянные кресты с вырезанной в центре пранавой, священной ОМ(карой, символизирующей изначально Слово, Логос (позднее к этому символу «Сатчитананда ашрама» добавилась надпись «Ом Сатчитанандайя На(мах» ³⁸. Этот день, праздник святого Бенедикта, деньоснования «Сатчитананда ашрама», можно считать также и днем санньяса(дикши, инициации в санньясу,

которую получили бенедиктинцы. Строго говоря, в ин_ дуизме санньяси можно стать двумя путями: получив посвящение (санньяса(дикшу) от гуру либо начав вести отреченный образ жизни, в результате которого посте_ пенно окружающие (и особенно другие садху) призна_ ют «кандидата» истинным санньяси. Единственным Сатгуру монахов_бенедиктинцев был Иисус Христос,и они принесли свои обеты санньясы именно Ему, при_ звав в свидетели собравшихся гостей. Монашеским именем Жюля Моншанена стало имя «Свами Парам Аруби Ананда» («Блаженство Существа, не Имеющего Формы»), а Анри Ле Со стал «Свами Абхишиктешвар_ анандой» («Блаженство Помазанного Господа»), хотя впоследствии ему пришлось сократить его до «Абхи_ шиктананды» ввиду сложности в произношении.

Теперь было необходимо каким_то образом упорядо_ чить духовную практику ашрама. Абхишиктананда усердно занимался тамильским языком, учился прин_ ципам раджа(йоги и разучивал санскритские мантры и технику их рецитации вместе с индуистским свами. В от_ личие от Моншанена, который редко использовал новое санскритское имя, Ле Со просил называть себя «Свами

³⁸ «Ом я поклоняюсь Сатчитананде» (санскр.).

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

Абхишиктанандой», а наиболее близкие к нему люди называли его просто «Свамиджи» или «Абхишикта». Христианские Свами проводили богослужения по ча_ сам, в соответствии с требованиями Ордена, однако Абхишиктананда сомневался в действенности и адек_ ватности выбора традиционных библейских псалмов, связанных с историей еврейского народа: он отдавал предпочтение индийским гимнам, основанным на Ве_ дах и Упанишадах. Бо´льшая часть литургического дей_ ства осуществлялась на тамильском и санскрите, с не_ большими англоязычными вкраплениями и латински_ ми цитатами. Свами позаимствовали из индуизма цере_ монию огней — арати, что казалось тогда немыслимым в католическом мире и было признано Епископальной Конференцией Индии лишь спустя многие годы, в быт_ ность Беды Гриффитса настоятелем ашрама.

«Вы, должно быть, видели храмы, сверкающие вечер(ними огнями, даже самые маленькие из них. Толпы людей спешат туда, совершают поклоны, когда священник за(жигает огонь на подносе и возносит его к Божеству, де(лая в воздухе плавные движения во время обряда. Затем священник выходит к людям, каждый из которых дотра(гивается руками до огня, и дотрагивается ими до лица, возлагая с большой преданностью на свой лоб золу. Но поймут ли это христиане?» ³⁹

Дабы развеять опасения сомневающихся консерва_ тивных христиан, а также для самих себя определить цели и задачи «Сатчитананда ашрама», Жюль Монша_ нен и Анри Ле Со подготовили брошюру под названи_ ем «Индийский бенедиктинский ашрам»⁴⁰, предисло_ вие к которой написал сам епископ Мендоса, который оказывал поддержку начинаниям Ле Со и Моншанена,

³⁹ Сатсанг со Свами Абхишиктанандой.

⁴⁰ В английской версии «An Indian Benedictine Ashram», во французской «Les Eremites du Saccidananda».

II. САТЧИТАНАНДА ГУРУ

однако отказался от приглашения освятить монастыр_ ский храм в 1951 г. (надо помнить, что оставалось еще более 10 лет до II Ватиканского Собора, который на официальном уровне легализовал начинания монахов, и подобные действия могли привести не только к кри_ тике со стороны церковной бюрократии, но даже и к лишению сана священника). И все_таки роль епископа в истории «Сатчитананда ашрама» нельзя недооцени_ вать: именно он дал Абхишиктананде официальное разрешение на посещение индуистских храмов и мо_ настырей и весьма снисходительно относился к ре_ волюционному для тогдашнего католицизма образу жизни, который они с Моншаненом вели. 11 октября 1951 г. храм был наконец построен: он представлял со_ бой большую веранду с алтарем индуистского типа, на котором располагалась дарохранительница самой про_ стой формы (и Ле Со и Моншанен были противниками всяческих излишеств, и резко отвергли идею епископа сделать алтарное помещение более величественным и придать ему вид, приличествующий христианской церкви). К 1952 г. строительные работы были заверше_ ны, и ашрам начал полноценно функционировать. Да_ же сегодня условия жизни его монахов весьма просты, а в те времена все было еще более аскетично: спать предполагалось на полу, а мыться в реке, как это дела_ ли все местные жители. Вот что писал Свами Абхишик_ тананда отцу Лемарье в феврале 1952 г.:

«Наша часовня представляет собой небольшой куб, всего несколько квадратных футов площадью, простой формы, принятой в индуизме. Алтарь — простой камен(ный стол на двух простых столбах. Дарохранительница — камень. Две кельи под деревьями, сплетенные из бамбука и лиан с цементным полом. Двухлетний опыт показал, что эти хижины примитивны и нуждаются в постоянном ре(монте, а значит, в средствах и постоянных заботах. В на(

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

стоящий момент я строю кухню из кирпича и черепицы. Ванная: река. Ни столов, ни стульев, ни кроватей. Одеж(да — оранжевая хлопковая ткань вокруг талии и еще одна на плечах — когда мы выходим на улицу, надеваем тунику того же цвета, чтобы не вызывать подозрений. Ходим бо(сиком, с большими четками вокруг шеи, наподобие тех, что носят индуистские монахи, с деревянным крестом на конце. Внешне мы напоминаем индуистских монахов» ⁴¹.

Нельзя не упомянуть, что два француза, облаченные в одеяния кави и носившие на груди ОМ(кару, вовсе не казались встречавшим их людям христианами: в пер_ вые месяцы существования «Сатчитананда ашрама» с ними произошло много курьезных событий, например во время посещения Колледжа в Тиручираппалли, ко_ торый принадлежал местной общине иезуитов, их по_ считали язычниками и попросили во время обеда сесть отдельно от остальных. В другой раз служители сосед_ него монастыря отказались им продать хлеб для при_ частия, а сестры_монахини, по их признанию, смотре_ ли на них так, будто перед ними предстал сам дьявол в человеческом обличье. Несмотря на скрупулезное изу_ чение тамильской культуры, Свами иногда посещали сомнения в том, насколько правильно и точно они сле_ дуют традициям индуистской санньясы: не слишком ли «роскошны» условия их жизни. Встреча с индуистским брахманом Свами Кайвальянандой Сарасвати развеялавсе сомнения Абхишиктананды, поскольку последний нашел их образ жизни даже чрезмерно аскетичным и стал регулярно наведываться к христианским со_ братьям. Ле Со вспоминал позже, что как_то Кайваль_ янанда отметил, что Абхишиктананда и Парам Аруби Ананда не родятся вновь (что в терминах индуизма оз_ начает, что они достигнут Просветления).

⁴¹ Письмо Анри Ле Со отцу Лемарье от 10 февраля 1952 г.

II. САТЧИТАНАНДА ГУРУ

Дата добавления: 2015-08-10