Космический Крест (символ Троицы_Сатчитананды) перед главным храмом «Сатчитананда Ашрама».

АНРИ ЛЕ СО: «МЕСТО ВСТРЕЧИ ИНДУИЗМА И ХРИСТИАНСТВА»³³

…В этих беседах мы всегда сосредоточивались, преж(де всего, на мистическом опыте самого высокого уровня. Христиане, индуисты, мусульмане и буддисты — все сви(детельствуют о реальности высшего опыта Божествен(ной Тайны, которого достигают величайшие из них. Этот неоспоримый факт ставит перед христианами ряд проблем. Прежде всего, возможно, это проблема апологе(тики: в такой стране, как Индия, с ее богатейшей духов(ной и мистической традицией, Церковь не может наде(яться заслужить внимание истинно религиозных людей, если она не сделает акцент на величайших ценностях ее

³³ Эта книга представляет собой отчёт и размышления о не_ скольких экуменических встречах, которые проходили в 1960_е гг. в различных частях Индии и были посвящены духовным практи_ кам индуизма и христианства.

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

послания и опыта веры. Проблемы теологического харак(тера гораздо более сложны. Несомненно, христиане обя(заны попытаться увидеть присутствие и действие Духа за теми рамками, которые они так часто устанавлива(ют, а также установить связь между опытом, который индуисты считают высшим, и опытом христианских ми(стиков. Не должен ли высший Божественный опыт быть опытом вечного происхождения Сына в глубинах Боже(ства и невыразимой недвойственности Отца и Сына и Святого Духа? Ведь «никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына и тех, кому Сын хо(чет открыть Себя» (ср. «Евангелие от Матфея», 11.27). Однако индуистские мистики говорят о «полноте», о высшем свершении, и очень сложно отвергнуть их свиде(тельства. Невозможно решить эту проблему, ограничи(ваясь рамками христианской теологии, которая так же важна и нужна, как и другие свидетельства. Мы должны посмотреть вглубь вопроса, чтобы понять этот двойной опыт, попытаться одновременно осознать в глубине на(шего существа и опыт Высшей Недвойственности, ко(торую ведантисты рассматривают как Высшую Цель человеческого существования, и опыт божественного «сыновства» в единстве Духа Святого, лежащий в осно(ве нашей христианской веры.

II. САТЧИТАНАНДА ГУРУ

1. Инкультурация от святого Фомы

Первые христиане появились в Индии уже в I–II вв. н. э. Всякий, кто бывал в Ченнае (бывший Мадрас), на_ верняка посещал белоснежный собор святого Фомы, где находится место захоронения этого апостола. Именно святой Фома, по преданию, принес на полуост_ ров Благую Весть — сохранилась даже точная дата это_ го события: 52 год от Рождества Христова. В Еванге_ лии Фома упоминается несколько раз, и с ним связана история о том, что он не поверил в воскресение Хрис_ та, и тогда Христос Сам явился ему и продемонстри_ ровал Свои раны, после чего Фома впервые назвал Его «Господом и Богом». После Вознесения апостол от_ правился в миссионерскую экспедицию в Парфию, а затем в Индию, где и основал одну из первых христиан_ ских общин на территории нынешнего штата Керала. Все эти события описываются в апокрифических про_ изведениях «Деяния Фомы» («Acta Thomae») и «Учения Апостолов» («Didascalia Apostolorum»), а также упоми_ наются отцами ранней Церкви святым Ефремом, свя_ тым Григорием Назианзином, святым Амброзием и святым Иеронимом. Первая Церковь, основанная свя_ тым Фомой, располагалась в Кранганоре, где сегодня проживают христиане сирийского обряда, считающие себя потомками первых тамильских учеников святого Фомы, а также его сирийских спутников. Сирийская христианская традиция настолько сильна в Индии, что Беда Гриффитс даже включил некоторые тексты из «Чина Сирийской Литургии» в «Сандхья Вандану» — сборник молитв и бхаджанов, которые используют в своих ежедневных богослужениях монахи Шантивана_

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

ма. Покинув Кранганор, апостол отправился на вос_ ток, в Милапор, основывая по дороге христианские об_ щины в Ниранаме, Колламе, Палайуре и многих других местах. По некоторым сведениям, он дошел до Китая, а затем, вернувшись в первую точку своего индийско_ го путешествия, Кранганор, он совершил второй вояж по Южной Индии, и в 72 году был убит на горе, кото_ рая сейчас носит его имя, недалеко от Милапора. Мно_ гие индийские христиане до сих пор именуют себя «христианами святого Фомы», а ченнайская базилика святого Фомы служит им местом паломничества. Мож_ но сказать, что история диалога между индуизмом и христианством началась сразу после смерти апостола: святой Григорий Турский в своей книге «De Miraculis Sancti Thomae»³⁴ повествует о том, как некий индий_ ский царь, Раджа Махадеван, наслышанный о чудесах, которые творит «иноземный бог», решил обратиться к служителям общины святого Фомы с просьбой исце_ лить его сына. После некоторых колебаний христиан_ ские священники решились открыть гробницу святого, мощи которого оказались нетленными, и позволили индуистам приложиться к ним. В результате сын Маха_ девана оказался здоров. Эта история очень хорошо от_ ражает отношение простых индийцев к религии: в их представлении не существует «разных» религий — су_ ществует Единая Высшая Цель, Абсолютная Истина, и, следовательно, одна религия, Вечная Религия, сана(тана дхарма. В зависимости от места, времени и обсто_ятельств, эта Вечная Религия проявляется по_разному, представая перед нами в образах различных божеств и священных символов. Эту мысль иллюстрирует изве_ стный стих из «Риг_Веды»: «Экам сад випра бахудха ва(данти» — «Истина одна, но мудрые называют ее разны(ми именами» ³⁵. Именно с этим связана готовность ин_

³⁴ «Чудеса святого Фомы» (лат.).

³⁵ «Риг_Веда», 1.164.46.

II. САТЧИТАНАНДА ГУРУ

дийцев принять Христа, но абсолютная невозможность принять Его «эксклюзивность». В 1222–1225 гг. боль_ шинство реликвий святого Фомы были вывезены из Мадраса представителями официальной Церкви, и до сего дня они хранятся в Ортоне (Италия), но, тем не менее, в 1729 г. Индия стала свидетельницей еще одно_ го чуда апостола: во время церемонии почитания гроб_ ницы епископ Милапора дон Хосе Пинхарно открыл ее крышку, чтобы раздать паломникам землю из свято_ го места, и оттуда, по словам очевидцев, хлынул поток яркого света, продемонстрировав незримое присутст_ вие святой личности. Хочется отметить, что в западном мире такие чудеса — реальные или поддельные — при_ водят к массовым обращениям в ту или иную веру, но менталитет индийцев несколько отличается от мента_ литета других народов: кажется, этот народ уже ничем не удивишь, и они, с любопытством изучив «христиан_ ское чудо», спокойно вернулись в свои храмы к своим божествам. По указанной выше причине многие инду_ исты посещают богослужения в христианских церквях, с удовольствием поклоняются изображениям Иисуса, Марии и святых, которые соседствуют на улицах с мур(ти индуистских божеств, но вовсе не стремятся статьхристианами. Простые люди говорят: «Мы не думаем, что христиане поклоняются одному богу, а индуисты другому. Бог один, но проявляется по_разному». С дру_ гой стороны, те индийцы, которые все_таки принима_ ют христианство, зачастую мыслят точно так же: они запросто могут после католической мессы отправиться

в храм Вишну или Шивы и поучаствовать еще и в инду_ истской пудже. Во многом инкультурация имела место

в Индии с самого начала, с первых дней встречи инду_ изма и христианства, и не по указанию религиозных лидеров, а естественным путем. В современной като_ лической теологии термин «инкультурация» определя_ ется как попытка выразить христианское вероучение

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

языком местной культуры: например, в Африке это мо_ гут быть танцы под бой тамтамов вместо традиционной мессы с органом, а в Латинской Америке богослуже_ ние может проходить под гитару. Но в Индии непроиз_ вольный процесс инкультурации с самого начала был связан не только с внешними практическими аспекта_ ми, но и с философскими идеями. Дело в том, что в этой стране даже самые необразованные люди весьма неплохо знакомы с основными философскими поня_ тиями своей религии: недвойственность, бхакти, осво_ бождение — все это не пустые слова для рядового ин_ дийца, и именно эта местная особенность мешала хри_ стианским миссионерам обращать индийцев в свою веру: по выражению одного из таких неудачников, «лю(бой деревенский священник(индус в философском споре может заткнуть за пояс наших миссионеров». Важней_шей проблемой для индийского ума был и остается христианский эксклюзивизм: если вы не примете хри_ стианство, то не спасетесь. Эта мысль вызывает не только несогласие, но и явный протест и неприязнь у индийцев, что очень хорошо выразил Махатма Ганди:

«Я не отрицаю Христа. Я люблю Христа. Просто боль(шинство христиан так не похожи на Христа!» ³⁶Куль_турный аспект также играет важную роль: для многих индийцев принять христианство означает предать свою родную культуру, а если они все_таки крестятся, то ста_ раются максимально приблизить свою новую веру к привычному социокультурному окружению, что опять_ таки дает нам право говорить о спонтанной, естествен_ ной инкультурации. Эта спонтанная инкультурация выражается, прежде всего, в способах индивидуально_ го поклонения: повсюду в Индии можно встретить хри_ стианские алтари со следами индуистского культа: цве_ точные гирлянды на шее у Иисуса и Марии, курящие_ ся ароматные палочки, разбитые кокосы, которые

³⁶ Интервью со Стенли Джонсом.

II. САТЧИТАНАНДА ГУРУ

обычно приносятся в дар божествам, и так далее. Входя в христианский храм, индийцы снимают обувь, обходят статую Иисуса или Марии по часовой стрелке (в инду_ изме такой обход называется «парикрама»), затем до_ трагиваются до стоп изображения (стопы считаются в индуизме сосредоточием Божественной Энергии, су_ ществует много молитв, в которых преданные просят убежища «у лотосных стоп» Бога или святого). Не оши_ бемся, если скажем, что самый популярный христиан_ ский образ в Тамил_Наду — это Шри Милай Матха, или Пресвятая Дева Милапорская. Ее многочисленные мурти, одетые и украшенные точно так же, как и изоб_ражения Дурги или Лакшми, можно встретить в каж_ дом уголке Южной Индии. Единственное отличие от индуистских богинь — корона, напоминающая митру, используемую в христианстве восточных обрядов. Обычно Мария предстает перед своими преданными в сопровождении святого Антония Падуанского и, несо_ мненно, являет собой классический «инкультуриро_ ванный» образ, чем напоминает в этом отношении Пресвятую Деву Гвадалупскую, которая явилась кре_ щеному индейцу Хуану Диего в XVI в. в Мексике на горе Тепейак, которая издревле служила местом культа богини Тонантцин, которую многие местные жители отождествляют с Девой Марией.

История христианских паломников в Индии также насчитывает не одно столетие. Может показаться, что тот бум интереса к индийской культуре и философии, который мы переживаем в наши дни, — явление новое, однако уже в VI в. н. э. христианские общины Тамил_ Наду принимали гостей из Европы, и первое имя, кото_ рое нам встречается в летописях, — это имя некоего Теодора, который поделился с потомками своим восхи_ щением от собора святого Фомы. В 883 г. южноиндий_ ских христиан посетили посланники английского ко_ роля Альфреда, а в 1292 г. — Марко Поло, который ос_

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

Дата добавления: 2015-08-10