Отцу Дюперре, 28 ноября 1938 г.

Лишенная мистиков, Церковь погружается в повсе(дневную реальность, которая утяжеляет ее настолько, что она не может подняться к вечности. Она теряет из виду горизонт абсолютного будущего, завершающего вре(мя мира и истории, утрачивая общий смысл. Их отсут(

I. ПЕРВЫЕ ШАГИ

ствие изменяет лик невесты Слова. Она сбивает с пути людей, христиан и нехристиан, переворачивая эту пер(спективу с ног на голову, и мы становимся свидетелями опустошения, и Церковь переполняется миром, а не мир Церковью. В мирском обществе, которое судит обо всем на основании социальных критериев и пытается низвес(ти науку и философию до уровня инструментов прогрес(са, Церковь как никогда испытывает необходимость в «закрытых садах», чистых местах, неповрежденных зна(ках грядущего блага. Нехристиане имеют твердое право видеть Церковь такой, какая она есть в своей главной миссии, обращенной к людям ради их спасения, а прежде всего к Богу, любя Его и поклоняясь Ему.

5. Земля обетованная

Воскресным утром 26 июля 1948 г. отец Анри Ле Со отслужил свою последнюю литургию в аббатстве святой Анны, а после вечерней молитвы сел на поезд до Марселя, откуда и отправился в путь. В те времена по_ добное путешествие занимало чуть больше месяца. 15 августа 1948 г., миновав промежуточный порт Ко_ ломбо на Шри_Ланке, отец Анри провел торжествен_ ную мессу на борту, посвященную Успению Пресвятой Девы Марии: это событие носило весьма символиче_ ский характер, ведь по католическому вероучению, Матерь Божья, не нуждавшаяся в Искуплении (соглас_ но католической догме о непорочном зачатии Пресвя_ той Девы), вошла в Царство Божие и была коронована ангелами, став Царицей Небесной. Анри Ле Со связы_ вал с Индией самые радужные надежды, касающиеся его духовного поиска, для него субконтинент стал свое_ образной Землей Обетованной, «где течет молоко и мед», молоко духовного знания и мед преданности Высшему Существу. Ступив на землю Индии, Ле Со от_

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

правился в «Бхакти ашрам», в котором жил Жюль Мон_ шанен, и спустя несколько дней уже чувствовал себя почти местным жителем: все казалось знакомым и близким, как будто бы он родился на этой земле. Кра_ сота тамильской природы, чистый воздух, пение птиц, тишина леса — все казалось чудом. Анри Ле Со почти каждую ночь выходил на улицу, чтобы подышать возду_ хом и полюбоваться окружавшим его пейзажем. Образ жизни тамилов также показался ему естественным и благостным: уже до отъезда в Индию он был убежден_ ным вегетарианцем, а простая южноиндийская еда: лепешки, рис, дал, масала — казалась ему наиболее подходящей для монаха. Не зная тамильского языка, французский священник легко нашел общий язык со своими местными прихожанами:

«Никаких грубых рукопожатий, как в Европе, вместо них — грациозное движение сложенными на уровне подбо(родка ладонями. Христиане, в дополнение к этому при(ветствию, склоняются или встают на колени перед сво(им свами (священником). В ответ я должен дать им асирвадам (благословение), то есть произнести благосло(вение, подняв правую руку, или даже нарисовать крест у них на лбу. Я до сих пор не могу разговаривать с ними на тамильском» ²⁷.

Осенью того же года отец Лемарье получил от Анри Ле Со письмо, в котором последний выразил весь свой восторг от своей новой родины:

«Как бы я хотел, чтобы ты увидел все это! Небо, солн(це, деревня, восхитительный пейзаж реки Кавери на за(кате… Красота рукотворных строений: великих храмов с блистательными скульптурами. Необыкновенно величе(ственная архитектура в Мадурае и Шри Рангаме: семь стен, окружающих святая святых, каждая из которых

²⁷ Письмо Анри Ле Со семье от 21 августа 1948 г.

I. ПЕРВЫЕ ШАГИ

увенчана гопурамом ²⁸, комнаты с тысячами колонн, каж(дая из которых неповторима — чистые линии расти(тельного орнамента, фигуры божеств, на лицах которых нет никаких гримас, как обычно рассказывают (и что иногда является правдой), во всем чувствуется мир, а ду(ша погружается в медитацию…» ²⁹

Анри Ле Со и Жюль Моншанен мечтали о полной «индианизации», о том, чтобы разделить образ жизни местного населения. Перед ними была масса примеров того, как христианские священники, ничего не зная о местных обычаях, ели мясо, пили вино, совершали дру_ гие действия, которые с точки зрения индийцев явля_ ются греховными, вследствие чего последние делали вывод, что христианство — это некая второстепенная, возможно, даже ложная религия, раз даже ее священ_ ники ведут себя неподобающим образом. Для Ле Со и Моншанена даже и речи не было о том, чтобы вести та_ кой образ жизни: они сменили свои священнические сутаны на шафранные одеяния кави, которые носят ин_ дуистские санньяси, стали принимать пищу, сидя на полу и используя банановые листья вместо тарелок, спали на простых циновках. Однажды Ле Со решил по_ сетить Шри Рангам, который имеет очень древнюю ис_ торию и знаменит своим храмом, в котором некогда жил и работал выдающийся индийский философ Рама_ нуджа (1017–1137). Главное Божество храма — Вишну Ранганатха, гигантская статуя которого была, по преда_ нию, первоначально установлена царевичем Рамой на Шри_Ланке в знак признательности брату Раваны, ко_ торый перешел на его сторону и помог ему освободить из плена его жену Ситу. После долгих приключений мурти (статуя) оказалось в Шри Рангаме, но не утрати_ло связь с островом: вопреки принятой в индуизме

²⁸ Элемент тамильской архитектуры: пирамидальная башенка, украшенная цветными скульптурами.

²⁹ Письмо Анри Ле Со отцу Лемарье от 22 ноября 1948 г.

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

практике, взор Вишну обращен в сторону Шри_Ланки. Попасть в святая святых храма и увидеть Ранганатху за_ труднительно для европейца и в наши дни, а во време_ на Моншанена и Ле Со это было практически невоз_ можным, и все_таки, по воле Провидения, ему удалось приблизиться к святыне: он сам не понял, как под на_ тиском толпы он вдруг оказался среди священников, совершавших пуджу (богослужение) перед главным ал_ тарем храма. Не отдавая себе отчета в том, что происхо_ дит, и не зная правил индуистского богослужения, Сва(ми начал участвовать в арати (предложении божествуогня и других предметов) вместе с другими пуджари (священниками). Происходящее было настоящим чу_ дом для всех собравшихся, многие из которых сочли это за проявление милости Ранганатхи, а для Анри это был новый удивительный опыт.

Еще до отъезда в Индию Анри Ле Со много слышал о Шри Рамане Махарши (1879–1950), прославленном мудреце современной Индии, который, по словам сво_ их последователей, достиг просветления уже при жиз_ ни, став дживанамуктой (живой освобожденной ду_ шой). Его настоящее имя было Венкатараман, и в шестнадцатилетнем возрасте он испытал особое состо_ яние, которое по внешним признакам напоминало физическую смерть: он почувствовал неожиданный беспричинный страх смерти, который заставил его об_ ратиться внутрь себя. Юноша начал задавать себе во_ просы, ответы на которые исходили из глубины сердца:

«Приходит смерть... Пусть приходит… Что есть смерть? И к кому она пришла? Ко мне. Кто есть я? Что именно умирает? Умирает это тело… Пусть умирает…»

За этим последовало ощущение полной физической смерти:

I. ПЕРВЫЕ ШАГИ

Дата добавления: 2015-08-10