Плита самадхи (места упокоения) Жюля Моншанена (Свами Парам Аруби Ананды) в «Сатчитананда ашраме».

отцу Дюперре имела репутацию центра модернизам и экуменизма и, как следствие, была на плохом счету у официальной Церкви, зато привлекала интеллектуалов и представителей передовой интеллигенции. Сам ка_ ноник Дюперре был давним другом Моншанена, и они провели не один вечер в философских беседах и мечта_ ниях о будущем Церкви, и теперь, когда сам отец Жюль жил и работал в Лионе, им наконец удалось объединить свои усилия: Дюперре вовлекает молодого викария во все мероприятия обновленческой направленности, по_ могает ему вводить литургические новшества в его соб_ ственном приходе, а также знакомит с выдающимся экуменистом отцом Ремийе, который давно размыш_ ляет над тем, какие элементы других христианских тра_ диций, а возможно, и других религий, наиболее близки католикам и на чем можно основывать диалог со всеми этими традициями. Дюперре и Моншанен участвуют во всех экуменических и интеллектуальных меропри_

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

ятиях, которые организует отец Ремийе, и приобретают множество полезных знакомств в среде свободомысля_ щих католических философов.

Зима 1932 г. стала поворотной точкой в жизни Моншанена. После тяжелой формы простуды у него развивается воспаление легких, которое ставит отца Жюля на грань жизни и смерти. Находясь практически при смерти, священник решает, что это испытание, данное ему Провидением, чтобы предоставить возмож_ ность изменить его жизнь. Он много размышляет над тем, какой шаг ему следует предпринять и какую жерт_ ву принести Богу, чтобы его страдания не казались бес_ смысленными. Во время одного из прозрений Жюль Моншанен осознает, что ему следует вернуться к мечте своей молодости и обратиться к Востоку. Он горячо молится и приносит торжественный обет, что в случае выздоровления отправится в Индию в качестве мисси_ онера, чтобы затем начать индийский образ жизни и глубже постичь индийскую духовность и религию. Моншанен справляется с болезнью, однако, чувствуя постоянную слабость и недомогание, он не может про_ должать исполнять обязанности приходского священ_ ника, которые отнимают так много сил. Не имея жела_ ния сидеть без дела, он начинает работу с детьми_сиро_ тами в Бальмоне, а затем становится преподавателем и воспитателем Братства христианских школ. Это вовсе не означает, что он отказался от идеи отправиться в Азию: напротив, Моншанен усиленно занимается сан_ скритом и помогает отцу Дюперре, который ведет като_ лический кружок во Франко_Китайском институте, а также успевает работать в Студенческой миссионер_ ской лиге Франции. Вместе с их общим другом Анри де Любаком Моншанен и Дюперре изучают наследие отцов де Фуко и Леббе, которые пытались создать но_ вую парадигму миссионерства, в которой культурные и духовные ценности всех народов имели свое место.

I. ПЕРВЫЕ ШАГИ

Мечта энтузиастов — универсализировать послание Церкви, поставить в центр миссионерства идею обме_ на духовными ценностями, а не грубого их навязыва_ ния и полного отрицания чужой культуры, как это за_ частую происходило в истории христианства. Помимо прочего, Моншанен находится в авангарде диалога с марксистами и открывает для себя множество точек соприкосновения между коммунистическими идеями и христианством, а также активно участвует в группе Томаса Мора по диалогу с протестантами. В 1936 г. аббат Кутурье организует первые в истории встречи ка_ толиков с иудеями, что было крайне необычно для тех лет, ведь иудеи находились под анафемой Рима вплоть до времен II Ватиканского Собора. Встречи повторя_ ются и в последующие годы (1937 и 1938), и во всех из них с интересом участвует Жюль Моншанен.

К середине 1930_х гг. многие из молодых учеников Моншанена и Дюперре отправились в Китай, Магриб, Индию и другие страны в качестве миссионеров, сами же священники только мечтали об этом. В 1934 г. стало очевидно, что настало время исполнить тот обет, кото_ рый отец Жюль дал двумя годами ранее: он рассказы_ вает отцу Дюперре о своем желании «отправиться в земли язычников», и друг оказывает ему всяческую поддержку. Они подают прошение епископу своей епархии, но получают отказ: иерарх и слышать не хочет о том, чтобы отпустить каноников в Азию. Вплоть до 1937 г. все их попытки каким_то образом покинуть Францию оказываются безуспешными: время тянется необыкновенно долго, но, к их счастью, в 1937 г. воз_ вращается из поездки монсеньор Герлье, который дает разрешение на миссию. В воскресенье Страстной неде_ ли 1939 г., в тот самый день, в который много лет назад Жюль Моншанен давал обет отправиться в Индию, он получает приглашение епископа Тиручираппалли (Та_ мил_Наду) монсеньора Мендосы. Его радость не имеет

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

границ: он с благодарностью и трепетом перечитывает послание, прославляя Бога за то, что казалось невоз_ можным. Моншанену приходится попрощаться с пре_ старелой матерью, которой уже исполнилось 70 лет, а также со всеми своими лионскими друзьями. Пятого мая он прибывает в Марсель и восходит на борт судна, отправляющегося в Индию.

Во время путешествия Жюль Моншанен дал интер_ вью попутчику_журналисту, представлявшему Миссио_ нерское духовное общество. Это интервью имеет ог_ ромную биографическую ценность: в нем будущий Свами раскрывает свое видение индийского христиан_ства и миссию, которую он определил для себя. Отец Жюль поделился, что самое главное для будущего Церкви, особенно на Востоке —

«это необходимость сочетания размышлений и медита(ции. Слово Божие стало таким, как мы, чтобы мы стали таким, как Оно. Разве миссионер не призван к принятию индийской культуры ради своего очищения и преображе(ния во Христе? Речь идет не о приспособлении к индий(ским традициям, а к восприятию через Любовь того, что является основным в духовности Индии, в ее философии и священной жизни. Наша цель необъятна, и она заключа(ется в том, что мы должны воспринять Индию в свете христианства, а христианство в свете Индии. Тот пере(нос откровения на почву эллинистической мысли, кото(рый произвели греческие отцы, следует осуществить также в отношении индийской философии. В Индии фи(лософия не рассматривается отдельно, а истина воспри(нимается как духовная реализация. Нет никакой необхо(димости доказывать первостепенное значение медита(ции, поскольку оно и так общепризнанно. Христианство, которое чрезмерно привержено деятельности, утратив свою истинную суть — поклонение и прославление Бога, кажется ущербным по отношению к местным религиям.

1. ПЕРВЫЕ ШАГИ

Поэтому мне кажется необходимым, чтобы в самой Ин(дии родился монашеский орден, посвященный медитации над Тайной Троицы и который реализует тысячелетнее стремление индийской души к молчанию и медитации».

По прибытии в Тамил_Наду Моншанен направляет_ ся к епископу Мендосе, однако ему не находится мес_ та в самом епископате. Цели, которые он ставил перед собой — интеллектуальное апостольство и медитатив_ ная жизнь, — оказались нереализованными. Вместо того чтобы медитировать и размышлять, отцу Жюлю приходилось заботиться о мелочах бытового характе_ ра, а слабое знание языков (как тамильского, так и ан_ глийского) значительно ограничивало сферу его дея_ тельности. Адаптационный процесс занял несколько недель, но вместо новых впечатлений он привел фран_ цузского священника в состояние депрессии, которая усилилась ввиду событий, происходивших в мире (Ев_ ропа стояла на пороге Второй мировой войны). Чтобы исправить положение, Моншанен решает отправиться в отдаленные деревни, чтобы, как некогда в угольном бассейне Сент_Этьена, встретиться с простыми людь_ ми, погрузиться в атмосферу тамильской провинции. Тамил_Наду, как и соседняя Керала, — регион, в кото_ ром христианство представлено достаточно широко: здесь проживает значительное количество католиков, а также множество представителей православных церк_ вей, и, прежде всего, сирийских, поэтому местные свя_ щенники были рады получить в лице отца Жюля ново_ го помощника. Для самого Моншанена такая работа стала незаменимым опытом общения с бедными кресть_ янами — своей будущей паствой. Надо отметить, что индийское христианство практически не охватывает брахманов и представителей других высших каст: этурелигию, как и во времена Римской Империи, прини_ мали в основном простые люди, чтобы вырваться из

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

пут кастовой системы. В Индии Моншанен оказывает_ ся в своеобразном вакууме: война не позволяет ему пе_ реписываться с любимыми людьми, оставшимися в Ев_ ропе, а хорошую литературу, к которой отец Жюль при_ вык, живя в Париже, в Тиручираппалли достать было невозможно. Несколько дней в году он проводил в мо_ настыре отцов иезуитов в Пални_Хиллз, который рас_ полагал неплохой схоластической библиотекой, одна_ ко, к его разочарованию, там не было ни одной работы, посвященной культуре и религии народа, среди кото_ рого он жил. Главным в жизни Моншанена становится служение людям, благодаря которому ему удается все_ таки погрузиться в индийский образ жизни и перенять многие традиции тамилов. «Я упиваюсь Индией», — писал он, путешествуя от общины к общине, от дерев_ ни к деревне. Христиане, его братья по вере, считают его чудаком или даже сумасшедшим, а мечта получить посвящение у какого_нибудь индийского мудреца и по_ селиться в ашраме их ужасает. Иногда ему казалось, что все это действительно неправдоподобно, что это невоз_ можно сделать, оставшись при этом христианином, но он не сдавался, с нетерпением ожидая, когда у него по_ явится возможность осуществить свои стремления.

На осень 1946 г. был запланирован визит епископа Мендосы в Рим, и Моншанен решает воспользоваться этим, чтобы увидеть послевоенную Европу и пооб_ щаться со своими родными и друзьями. Прибыв в Рим, он первым делом встречается с отцом де Любаком, что_ бы поделиться впечатлениями от Индии и рассказать о своем духовном опыте, и находит в нем благодарного слушателя: они проводят вместе незабываемые часы. Несмотря на то что мечта основать ашрам индуистско_ го типа, с которой он уехал в Индию, так и осталась на тот момент нереализованной, он вернулся в Европу победителем: путешествуя по родной Франции, он по_ лучает массу поздравлений и его засыпают сотнями

I. ПЕРВЫЕ ШАГИ

вопросов. Моншанен читает лекции в Лионе, Париже, Лувене и других городах, и эти лекции пользуются огромной популярностью, а его статьи в престижном католическом журнале «Бог Живой» резко повышают тираж издания. В начале следующего 1947 г. хорошие новости поступают от другого давнего приятеля Жюля Моншанена — отца Дюперре, который уже в течение многих лет пытался уехать в Китай, но никак не мог получить разрешение от церковного руководства, и вот наконец такое направление и приглашение были полу_ чены и в феврале они вместе отплыли к берегам Ин_ достана.

ЖЮЛЬ МОНШАНЕН: «ДУХОВНОСТЬ ПУСТЫНИ»

Дата добавления: 2015-08-10