Шри Рамана Махарши

«Хорошо, тело умерло. Теперь его отнесут в кремато(рий и сожгут. Я стану пеплом. Но с разрушением тела буду ли разрушен я сам? Являюсь ли я этим телом? Не бу(дучи затронутым смертью, которая превратила тело в труп, здесь и сейчас я по(прежнему существую и сияю. Следовательно, я не это смертное тело. Я отличен от тела. Я есть неразрушимое истинное "Я"» ³⁰.

В 1907 г. известный пандит Шри Ганапати Шастри провозгласил молодого садху Бхагаваном Шри Рама_ ной Махарши, что привлекло к нему множество палом_ ников и первых учеников, которые впоследствии основали «Шри Раманашрам» у подножия священной горы Аруначала. В начале 1949 г. Ле Со и Моншанен приняли решение посетить мудреца, благо, что он жил

³⁰ Шри Садху Ом, «Путь Шри Раманы».

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

неподалеку от «Бхакти ашрама» (примерно в 150 км). Рамана Махарши удостаивал учеников и паломников своего даршана практически ежедневно. Встречи про_ ходили в пандале — просторной беседке, построенной из бамбуковых опорных столбов и крытой банановыми листьями. Когда Рамана впервые предстал взору хрис_ тианских санньяси, он выглядел очень просто, и сов_ сем не был похож на риши ведических времен, какими они являлись в воображении Моншанена и Ле Со:

«Я и Пуруша (Моншанен) дождались своей очереди, вошли, со сложенными руками поприветствовали Махар(ши и сели среди толпы. Прежде всего, я принялся внима(тельно изучать этого человека, о котором я столько читал и слышал. Этот визит не мог не стать кульмина(цией моего жизненного пути. Я долго с нетерпением и го(товностью ждал возможности побыть в присутствии Махарши. Когда между мной и им установился физиче(ский контакт, что(то должно было произойти. У меня не было ни малейшего сомнения: этот человек — послание для меня, которое, если его нельзя будет передать слова(ми, будет передано мне духовным путем. Я четко осозна(вал, что слова — наименее важный из способов, которы(ми мудрец передает свой опыт. Однако, несмотря на мое страстное ожидание, а может, и по причине этого ожи(дания, я оказался разочарован, и это разочарование пере(полнило мое сердце. История Эммауса постоянно повто(ряется в важные моменты человеческой жизни, особенно когда люди решают, что события должны быть таки(ми(то и такими(то, основываясь на рациональных прин(ципах!» ³¹

Во время всего даршана французские священники не сводили с Раманы глаз, и все_таки отец Анри был явно разочарован: несомненно, он ожидал большего от человека, о котором так много слышал. После даршана

³¹ Анри Ле Со, «Секрет Аруначалы».

I. ПЕРВЫЕ ШАГИ

все паломники и ученики мудреца собрались на общий обед, по обычаю возглавляемый самим Гуру (эта тра_ диция сегодня неукоснительно соблюдается и в «Сат_ читананда ашраме», где никто не начинает прием пищи до того, как Cвами пропоет один из бхаджанов, и не за_ канчивает, пока не будут произнесены заключительные слова из «Гиты»), а затем все вернулись в пандал, чтобы послушать рецитацию ведических гимнов. Эти гимны, возможно, стали одним из самых сильных впечатлений Анри Ле Со за тот день: он был буквально захвачен кра_ сотой санскритского слога и особенной духовной си_ лой, которая исходила вместе с вибрациями древних мантр. И все_таки Анри уехал бы от мудреца ни с чем,если бы не встреча с одной из его учениц, по имени Этель Мерстон, которая, будучи англичанкой по про_ исхождению, глубоко погрузилась в индийскую мис_ тическую традицию и помогла отцу Ле Со взглянуть на Махарши в новом свете, избавившись от тех ограни_ чений, которые навязывало ему европейское мировос_ приятие. Во время следующего даршана Анри Ле Со не_ произвольно встретился глазами с медитирующим Раманой, и это произвело на него неизгладимое впе_ чатление. Можно сказать, что именно в тот момент в его душе было посажено семя адвайты, абсолютной не_ двойственности, которой учил Махарши. Это было своеобразное посвящение в восточную мистику, в ве_ дантическое мировосприятие.

«Невидимый ореол мудреца пронзил меня глубже, чем любые слова… В мудреце Аруначалы, в мудреце наших дней, я различил Единого Мудреца вечной Индии, не(прерывную цепь ее мудрецов, аскетов и провидцев; мне показалось, что сама душа Индии достигла самых глубин моей души и вошла в состояние мистического общения с ней» ³².

³² Анри Ле Со, «Секрет Аруначалы», IX.

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

То, что испытал Ле Со в «Шри Раманашраме», было сродни опыту святого Павла на пути в Дамаск, когда бывший гонитель христиан внутренним взором увидел Христа и предался ему безо всяких внешних причин. Для будущего Свами Абхишиктананды это был опыт осознания недвойственного единства бытия, вопло_ щенного в личности Махарши, и этот опыт стал проло_ гом к новой жизни, к жизни христианского садху(ве(дантиста в таинственной, мистической, внутреннейИндии.

Покидая Раману Махарши, Жюль Моншанен и Анри Ле Со не сомневались, что вернутся сюда снова, однако этому не было суждено случиться: весной следующего, 1950 г., собираясь в паломничество на Аруначалу, они узнали, что Махарши оставил материальное тело, войдя, по словам индусов, в состояние махасамадхи. Позднее, медитируя в одной из пещер Аруначалы, Ле Со осознал, что на самом деле великий риши современности остался в этом месте навсегда, поскольку сама гора, которую тот считал своим гуру, сохранила его дух, дух недвойствен_ ности и созерцательности.

Так прошел первый год пребывания отца Анри Ле Со в Индии: он укрепил в себе склонность к созерца_ тельности, которую как монах_бенедиктинец он при_ обрел уже в первые дни пребывания в аббатстве святой Анны, а также погрузился в тамильскую культуру, от_ бросив вместе с европейскими одеждами образ жизни западного человека. Теперь перед двумя французами стояла самая главная на тот момент задача: создать ашрам, в котором бы сочетались индуистский и хрис_тианский подходы к духовной жизни и куда бы и инду_ сы и христиане приходили за духовными наставле_ ниями.

1. ПЕРВЫЕ ШАГИ

Дата добавления: 2015-08-10