Дева Мария на лотосе («Сатчитананда ашрам»).

тавил множество записей, посвященных этой поездке. Таким образом, как мы видим, диалог между индуиз_ мом и христианством — это не что_то, изобретенное в наши дни: предпосылки нынешних инкультурацион_ ных процессов вызревали столетиями. И все_таки в первой половине XX в. для двух французских священ_ ников, оказавшихся в одиночестве в чужой стране, на_ чало пути христианской санньясы стало настоящим испытанием. У них было гораздо больше вопросов, чем ответов, поэтому первые шаги к основанию «Сатчита_ нанда ашрама» были полны сомнений, проб и ошибок, прозрений и заблуждений.

АНРИ ЛЕ СО: «ХРИСТИАНСТВО И АДВАЙТА»

Возможно, теологи еще не нашли удовлетворительно(го теоретического решения проблемы религиозного плюра(

II. САТЧИТАНАНДА ГУРУ

лизма, однако они больше не могут отрицать, что для того, чтобы быть действительно «католической», Цер(ковь должна адаптироваться в доселе неведомой степе(ни в человеческом обществе, в котором она хочет стать отражением Царства Божьего. Исключительно внешнее приспособление или заимствование некоторых элементов из различных сфер искусства и фольклора не приведет нас к цели, так же как и адаптация литургии и пасторских методов (хотя все это также заслуживает уважения). Процесс становления «католичности» должен повлиять на теологические размышления. Более того, он должен достичь внутреннего центра сердца, где, веруя, человек предвкушает реальность Божественного присутствия внутри себя, тот опыт, который сначала призывает к молчаливому изумлению, и на этом этапе исключает все возможные формулировки. Все это приведет к новому рождению Церкви, входящей в новое культурное или ду(ховное окружение. Несомненно, что этот процесс «ка(толицизации» предполагает радикальный переворот в принятом на Западе подходе к теологии и духовности, и некоторым может показаться, что он размывает сами основы христианского вероучения, но, отвергая его, мы ставим под сомнение вопрос о свободе Духа ³⁷.

2. Индийский бенедиктинский ашрам

В конце 1949 г. Жюль Моншанен и Анри Ле Со на_ чали поиск подходящего места для основания нового ашрама. В Древней Индии ашрамы, как правило, воз_никали спонтанно: некий святой человек обосновы_ вался в том или ином месте, к нему начинали прихо_ дить ученики, некоторые из которых оставались с ним. Французские священники не хотели отступать от этого

³⁷ Фрагмент из книги Анри Ле Со «Сатчитананда — христиан_ ский подход к адвайтическому опыту».

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

принципа, но нехватка времени и стремление принять санньясу в полном смысле этого слова не давали имвозможности ждать подходящего случая. Обследовав окрестности Кулитталая, они нашли прекрасное место на берегу священной реки Кавери, неподалеку от исто_ рической вайшнавской столицы Шри Рангам и в непо_ средственной близости от деревеньки Таннирпалли. Реки — объект особого почитания индийцев: большин_ ство из них представляют то или иное божество, а их общей матерью считается супруга творца мира Брах_ мы, богиня мудрости Сарасвати (олицетворением ко_ торой также является река — священная Сарасвати). Несмотря на то что самая почитаемая река Индии — Ганга — протекает в северной части субконтинента, проистекая, по преданию, из вод Причинного Океана от стоп Вишну, тамилы гораздо с большим почтением относятся к своей святыне — реке Кавери, которую да_ же называют «Дакшина Гангой», «Гангой Юга». Индий_ цы верят, что река — воплощение дочери Брахмы по имени Лопамудра (или Вишнумайя), которая однажды решила появиться в этом мире в образе юной девушки, став дочерью мудреца по имени Кавера Муни. В те вре_ мена на земле жил великий риши по имени Агастья, ко_ торый также давал свои наставления Раме во время его похода на Ланку. Агастья совершал аскезы вдалеке от людей, и однажды он попросил богов, чтобы у него был свой собственный неиссякающий источник воды, чтобы ему не приходилось отвлекаться от своих меди_ таций в поисках воды. Боги обратились к Кавери с предложением послужить мудрецу, и она с радостью со_ гласилась, ведь ее служение такой великой личности могло принести освобождение ее престарелому отцу. Кавери приняла облик реки, вошла в камандалу (сосуд) Агастьи и стала его супругой. По мнению тамилов, ес_ ли омовение в Ганге очищает от всех грехов, то омове_ ние в Кавери очищает саму Гангу, которая раз в год ос_

II. САТЧИТАНАНДА ГУРУ

вобождается от тяжести людских проблем в ее водах. Деревня Таннирпалли, близ которой было решено по_ строить ашрам, ничем не примечательна: несколько не_ больших деревенских храмов и уличных алтарей, лавки торговцев продуктами и разнообразными полезными мелочами и несколько десятков хижин. Большинство жителей можно назвать бедными, но, в то же время, нищие не скитаются по улицам, и у всех жителей дерев_ ни есть крыша над головой. Участок леса, на котором должен был расположиться ашрам, принадлежал одно_ му из богатых прихожан отца Жюля: на нем в те време_ на находилась манговая роща и заросли других деревь_ ев. Этот прихожанин считался благочестивым челове_ ком и добрым христианином, он и передал землю в дар бенедиктинцам, которые восприняли это как знак Провидения, даровавшего свое благословение на их предприятие. Священники назвали место «Лесом Ми_ ра», что на санскрите звучит как «Шантиванам», а сам ашрам получил имя Сатчитананды, Пресвятой Трои_цы. Сат, чит и ананда — это три присущие характери_ стики Брахмана (Божественного Начала) в философии веданты, а именно: вечность (или бытие — сат), знание (или сознание — чит) и блаженство (ананда). Отец Ан_ ри с самого начала считал идею Сатчитананды проро_ ческим предвосхищением Тайны Троицы, и эта идея стала краеугольным камнем философии отцов Шанти_ ванама и главной точкой соприкосновения христиан_ ства и индуизма в их понимании: Вечный Отец (Сат) являет Себя в Слове (Чит), которое возвращается к Не_ му в виде трансцендентного блаженства Духа (Ананда). Кроме того, Отец — это собственно Вечный сверхлич_ ностный и непостижимый Бог, находящийся за преде_ лами этого мира и нашего чувственного восприятия (Ниргуна Брахман); Он является в этот мир в образе Слова (Сагуна Брахман, Пуруша) и именно через Слово творит Вселенную, а затем входит в каждый атом Тво_

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

Дата добавления: 2015-08-10