Иисус Христос, медитирующий на лотосе (беседка для медитаций «Сатчитананда ашрама»).

терцианцами. Они — служители Божественной Любви, нищеты и целомудрия. Их монастырь — настоящий сад. Его атмосфера пронизана сладостной тишиной. Я до сих пор живу, очарованный ими. Это идеал — создавать та(кие места» ⁹⁶.

С самого начала своего существования «Курисумала ашрам» имел тесную связь с «Сатчитананда ашрамом», поскольку саму идею создания такого монастыря Франциск Ачарья вынес из опыта Жюля Моншанена и Анри Ле Со, с которыми провел довольно много време_ ни в начале 1950_х гг. Шантиванам оставил глубокий след в душе Ачарьи, и он попытался воплотить его в Керале, посвятив в этот путь и своего английского коллегу и брата Беду Гриффитса. В этом смысле Фран_ циска Ачарью можно назвать учителем отца Беды, давшим ему своего рода «дикшу» в индийское христи_

⁹⁶ Из неизданных воспоминаний Свами Дхармананды Гири.

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

анство. Вместе с тем отцы считали себя равными во всех вопросах и принимали важные решения исклю_ чительно сообща. Помимо прочего, надо учитывать некоторую разницу в духовной жизни христиан латин_ ского и сирийского обряда, и эта поправка была сдела_ на при создании монастыря Горы Преображения (такое название носит Курисумала сегодня), однако с самого начала Франциск Ачарья ориентировался на цистерци_ анский стиль наставничества, и, уже после того как Гриффитс покинул Курисумалу, ашрам стал частью Ци_ стерцианской конфедерации Австралии. Основатели ашрама придавали особое значение изучению древнихязыков — особенно санскрита и сирийского, считая, что оригинальные богослужебные тексты несут в себе особый заряд духовной энергии по сравнению с совре_ менными переводами. Хотя сам Франциск Ачарья не очень любил покидать ашрам, поскольку это нарушало размеренный ход его духовной практики, стремясь к возрождению древних традиций индийского и сирий_ ского христианства, он поддерживал контакт с Экуме_ ническим институтом св. Ефрема Сирина, высылая ему свои переводы старинных сирийских молитв и настав_ лений святых, а также оставив за этим учреждением право публиковать свои научные и философские труды. Когда в 1968 г. Беде Гриффитсу поступило предложе_ ние возглавить «Сатчитананда ашрам», брат Франциск стал единственным ачарьей Курисумалы, однако это практически не изменило жизнь монастыря: все, что было наработано священниками за годы их совместно_ го руководства, осталось в силе, и это позволило «Курисумала ашраму» до сего дня сохранить свое из_ начальное духовное очарование простоты и святости. Дон Франциск Майо оставался самым желанным гос_ тем в Шантиванаме, а его наставления стали пользо_ ваться успехом и популярностью во многих странах ми_ ра. Этот человек до самого дня своего ухода 31 января

III. ДОРОГА К ЦЕНТРУ

2002 г. нес человечеству свое послание мира и созерца_ тельности. Что касается Беды Гриффитса, то за десяти_ летие, проведенное вместе с братом Франциском, он также активно работает над книгами и статьями, самой успешной из которой становится исследование «Хрис_ тос в Индии», посвященное индийской христианской традиции и возможности рассмотреть образ Иисуса из Назарета в контексте индийской (и, прежде всего, та_ мильской) культуры. Книга оказалась настолько ус_ пешной, что в 1963 г. Гриффитса приглашают в несколько крупных западных университетов в качестве преподавателя, и он читает серию лекций в Нью_ Мексико. Тема лекций — диалог между Востоком и За_ падом — вызывает всплеск интереса к католическим санньяси, и отцу Беде приходится давать массу интер_вью и проводить встречи, посвященные этой темати_ ке. Таким образом, период Курисумалы, длившийся с 1955 по 1968 г., стал для Беды Гриффитса временем ак_ тивной и плодотворной подготовкой к миссии ачарьи и духовного наставника «Сатчитананда ашрама».

БЕДА ГРИФФИТС: «ПОСЛАНИЕ ЕФЕСЯНАМ»⁹⁷

Возможно, святой Павел и не писал об этом, но этот текст — некая кульминация Павловой мысли и в дейст(вительности очень глубокий отзвук великих «Упанишад» в Новом Завете. Очень хорошее, глубокое прозрение: Бог, богатый милостью, по любви, которой Он возлюбил нас, когда мы были мертвы во грехе, оживил нас вместе со Христом. Главная тема здесь, как и во всех писаниях свя(того Павла, — действие Благодати. Мы были мертвы во

⁹⁷ Проповедь Беды Гриффитса на тему 2_й главы «Послания Ефесянам», произнесенная в «Сатчитананда ашраме» в 1988 г.

ПУТЬ САТЧИТАНАНДЫ

грехе, разлучены с Богом, а затем эта милость Божья, эта Его любовь, нисходит на нас. Это великая истина, которую нам надо осознать, — беспричинная (безуслов(ная) любовь Бога. Это ужасная мысль, что вы должны быть хорошими, что должны делать все возможное, а за(тем, по результатам, Бог вас полюбит. Наоборот, ког(да вы не хорошие, когда вы неправильно поступаете — Бог вас любит. Любовь Бога — это безусловная любовь, которая избавляет вас от греха, от страдания, от са(мой смерти, так что это истинное действие благода(ти. И это — великая тема святого Павла: когда мы бы(ли мертвы во грехе, Бог оживил нас во Христе. У свято(го Павла есть очень глубокая идея, которая заключается в том, что мы все члены одного Тела. Мы не спасаемся, как изолированные личности, мы все составляем одно те(ло человечества, и Христос принял это тело человечест(ва в Себя, в Божество. И через Него мы открываемся бо(жественному свету. Мы умерли в преступлениях и гре(хах, но затем, через смерть и воскресение Христа, через Пасхальную Тайну, мы открылись Божественному Све(ту. Это значит, что все человечество разлучено с Богом грехами и открыто Богу благодатью Божией во Христе. Такова тема рассуждений святого Павла.

«…(по благодати вы были спасены) и воскресли с Ним и сядете с Ним на Небесах во Христе Иисусе». Это некая солидарность: мы части тела Христа, и, поскольку Хри(стос умирает и воскресает, мы умираем и воскресаем вместе с Ним. «Пребывание с Ним на Небесах» — эту фразу надо понимать в терминах сознания, а не прост(ранственных отношений. Мы часто сталкиваемся с этим. Эта фраза означает, что открываются новые гра(ни сознания. Находиться во грехе и в смерти — означает пребывать на самом низком уровне сознания: вы погрузи(лись в мир чувств, в окружающий вас мир. Когда прихо(дит благодать Христа, она открывает вам более глубо(кий уровень сознания и затем ведет вас за его пределы.

III. ДОРОГА К ЦЕНТРУ

Дата добавления: 2015-08-10