Различные призвания мирян

56. Богатое многообразие Церкви находит свое дальнейшее проявление внутри каждого образа жизни. Так, в образе мирской жизни даны разные “призвания”, то есть различные духовные и апостольские пути, которыми идут отдельные представители верующих-мирян. На поле “всеобщего” призвания мирян процветают “особые” призвания мирян. В этой области мы можем вспомнить также духовный опыт, недавно созревший в Церкви с расцветом различных форм секулярных Институтов: для верующих-мирян, но также и для самих священников, они открывают возможности для исповедания евангельских советов бедности, целомудрия и послушания посредством обетов или обещаний, при полном сохранении своего мирского или духовного состояния[204]. Как отмечают Отцы Синода, “Святой Дух пробуждает также другие формы принесения себя в дар Богу, которыми посвящают себя люди, полностью остающиеся в мирской жизни”[205].

В заключение мы можем перечесть прекрасный отрывок из творений святого Франциска Сальского, столь сильно поощрявшего духовность мирян[206]. Говоря о “благочестии”, т.е. о христианском совершенстве или “жизни согласно Духу”, он представляет в простой и проникновенной манере призвание всех христиан к святости, подчеркивая в то же время ту особую форму, в которой отдельные миряне его осуществляют: “При сотворении мира Бог повелел растениям приносить плоды, каждому “по роду своему” (Быт 1, 11). То же повеление Он обращает к христианам, которые суть живые растения Его Церкви, для того, чтобы они производили плоды благочестия, каждый согласно своему состоянию и положению. Благочестие должно осуществляться различными путями благородным человеком, ремесленником, слугой, князем, вдовой, незамужней женщиной и замужней. Но этого не достаточно, необходимо также, чтобы практика благочестия была согласована с силами, занятиями и обязательствами каждой личности [...] Заблуждением против веры, даже ересью, является стремление изгнать практику благочестия из военного лагеря, из лавки ремесленника, со двора князя, из супружеского дома. Верно, Филотея, что для чисто созерцательного, монастырского и монашеского благочестия нет места в подобного рода укладах жизни, но помимо этих трех родов благочестия существует множество иных, способных привести к совершенству тех, кто живет в мирских условиях. Поэтому, где бы мы ни находились, мы можем и должны стремиться к совершенной жизни”[207].

Следуя той же самой линии, Второй Ватиканский Собор говорит: “Эта духовность мирян должна также приобретать особые свойства в зависимости от состояния жизни каждого: супружества, семьи, безбрачия или вдовства, состояния болезни, профессиональной и социальной деятельности. Итак, каждый должен развивать непрестанно качества и полученные дарования, соответствующие этим условиям, и использовать личные дары, принятые им от Духа Святого”[208].

То, что было сказано о духовных призваниях, может быть сказано также — а в некотором смысле и с большим основанием — о бесконечном разнообразии способов, посредством которых все члены Церкви являются работниками, трудящимися в винограднике Господа, возводя мистическое Тело Христа. Действительно каждый в уникальности и неповторимости своей личной истории призван по имени внести свой собственный вклад ради пришествия Царства Божия. Никакой талант, даже самый маленький, не может быть сокрыт и оставлен без употребления (ср. Мф 25, 24-27).

Апостол Петр предупреждает нас: “Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией” (1 Петр 4, 10).

ГЛАВА V

ЧТОБЫ БОЛЕЕ
ПРИНОСИЛИ ПЛОДА

Подготовка верующих-мирян

Дата добавления: 2015-07-25