Антропологические и богословские основания

50. Условием, которое обеспечивает надлежащее присутствие женщины в Церкви и в обществе, является более глубокий и тщательный анализ антропологических оснований состояний мужчины и женщины, предназначенный для уточнения личной идентичности, присущей женщине, в отношении к мужчине, то есть определенных различий и взаимодополняемости, не только в том, что касается исполняемой ею роли и осуществляемых ею функций, но также — и более глубоким образом — в том, что относится к структуре личности и ее значению. Синодальные Отцы живо ощущали эту потребность, утверждая, что “антропологические и богословские основания необходимо более углубленно изучать для решения проблем, относящихся к истинному значению и достоинству обоих полов”[184].

Посвятив себя размышлениям об антропологических и богословских основаниях женственности, Церковь входит в исторический процесс различных движений в поддержку женщины и, доходя до самых корней личного бытия женщины, вносит в этот процесс ценнейший вклад. Но первая и наиболее важная причина, по которой Церковь намеревается занять такую позицию, является послушание Богу, Который творя человека “по образу Своему”, “мужчину и женщину сотворил их” (Быт 1, 27), а также принятие призыва Бога к пониманию Его замысла, к восхищению им и к жизни согласно ему. Этот замысел “от начала” был неизгладимым образом запечатлен в самой сущности человеческой личности — мужчины и женщины — и, следовательно, в наиболее значимых элементах ее структуры и в ее глубинном динамизме. Именно этот замысел, исполненный мудрости и любви, требует исследования во всем богатстве своего содержания: богатстве, которое “изначально” стало проявляться и реализовываться на протяжении всей истории спасения и достигло своего пика в “полноте времен”, когда “Бог послал Сына Своего, Который родился от жены” (Гал 4, 4). Эта “полнота” продолжается в истории: замысел Бога о женщине читался и должен всегда прочитываться в контексте веры Церкви, а также благодаря жизни, которую ведут многие женщины-христианки. Не надо забывать о той помощи, которая может прийти от различных видов науки о человеке и от разных культур: благодаря надлежащему распознанию, они могут помочь в собирании и уточнении тех ценностей и потребностей, которые принадлежат к неизменной сущности женщины, а также тех, которые связаны с исторической эволюцией этих культур. Как напоминает нам Второй Ватиканский Собор, “Церковь утверждает, что во всех измерениях есть много неизменяемого, имеющего свое конечное основание во Христе, Который вчера, сегодня и вовеки Тот же (ср. Евр 13, 8)”[185].

На антропологических и богословских основаниях личного достоинства и призвания женщины останавливается Апостольское послание о достоинстве и призвании женщины. Данный документ, который вновь затрагивает, продолжает и уточняет катехитические размышления Генеральных аудиенций, происходящих по средам и долгое время посвященных “богословию тела”, в то же время стремится исполнить обещание, данное в энциклике Redemptoris Mater [186] и стать ответом на просьбу Отцов Синода.

Чтение Апостольского послания Mulieris dignitatem по своему характеру библейско-богословских размышлений может побудить всех, как мужчин, так и женщин, и в особенности тех, кто посвятил свою жизнь наукам о человеке и богословским дисциплинам, продвигаться далее в критическом изучении, на основе личного достоинства мужчины и женщины и их взаимосвязи, с целью лучшего и более глубокого понимания ценностей и особых даров сущностей женщины и мужчины в контексте не только социальной жизни, но также и прежде всего в контексте христианской и церковной жизни.

Размышления об антропологических и богословских основаниях сущности женщины должны просвещать и направлять христианский ответ на наиболее часто, а иногда столь остро возникающие вопросы о “месте”, которое может и должна занимать женщина в Церкви и обществе.

Из слов и дел Христа, которыми Церковь руководствуется как нормой, с совершенной очевидностью явствует, что не существует никакой дискриминации в плане личных отношений со Христом, где “нет ни мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе” (Гал 3, 28), а также в плане участия в жизни и в святости Церкви, о чем блистательно свидетельствует пророчество Иоиля, исполнившееся в Пятидесятницу: “Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши” (Иоил 2, 28; ср. Деян 2, 17 и след.). Как мы читаем в Апостольском послании о достоинстве и призвании женщины, «оба они — как женщина, так и мужчина, — [...] в равной мере восприимчивы к принятию щедрого дара Божественной истины и любви Святого Духа. Оба принимают Его спасительные и освящающие “посещения”»[187].

Дата добавления: 2015-07-25