Семья: сфера, где начинаются обязанности по отношению к обществу

40. Человеческая личность обладает естественным и структурным социальным измерением, поскольку из глубины своего естества она призвана к общению с другими и к отдаче себя другим: “Бог, заботящийся как Отец о всех, восхотел, чтобы все люди составляли семью и по-братски относились друг к другу”[144]. Так общество, плод и знамение социальной природы человека, раскрывает полноту своей истины, будучи общностью личностей.

Результат этого — взаимозависимость и взаимодействие личности и общества: все то, что совершается на пользу личности, есть также служение обществу, и все, что совершается на пользу общества, обращается во благо личности. В силу этого апостольские обязанности верующих-мирян по отношению к земному порядку вещей должны всегда рассматриваться как в смысле служения отдельному человеку в его уникальности и неповторимости, так и в смысле служения всем людям.

Первое и основное выражение социального измерения личности есть супружеская чета и семья: “Но Бог не сотворил человека одиноким: ибо с самого начала “мужчину и женщину сотворил их” (Быт 1, 27), и их союз стал первой формой общения личностей”[145]. Иисус заботился о возвращении супружеской чете ее целостного достоинства и семье — ее присущей ей прочности (ср. Мф 19, 3-9); святой Павел явил глубокую связь супружества с тайной Христа и Церкви (ср. Еф 5, 22-6, 4; Кол 3, 18-21; 1 Петр 3, 1-7).

Супружеская чета и семья составляют первую сферу социальной деятельности верующих-мирян. Эта деятельность может быть подобающе осуществлена только при убежденности в уникальной и незаменимой ценности семьи для развития общества и самой Церкви.

Семья — основополагающая клеточка общества, колыбель жизни и любви, в которой человек “рождается” и “растет”. Поэтому этой общине должно быть уделено первостепенное внимание особенно тогда, когда человеческий эгоизм, кампании против рождаемости, политика тоталитаризма, ситуация материальной, культурной и моральной бедности и нищеты, а также гедонистическое и потребительское мировоззрение стремятся иссушить сами истоки жизни. Более того, идеологии и различные системы, вместе с формами безразличия и равнодушия покушаются на воспитательную роль семьи.

В этой ситуации требуется обширная, глубокая и систематическая деятельность, поддерживаемая не только культурой, но и экономическими и законодательными средствами, нацеленная на обеспечение роли семьи в ее задаче быть исходным местом “гуманизации” личности и общества.

Апостольские обязанности верующих-мирян суть прежде всего забота о возвращении семье осознания своей идентичности как первичного социального ядра и своей изначальной роли в обществе, чтобы она сама становилась все более активным и ответственным деятелем собственного роста и собственного участия в общественной жизни. Таким способом семья может и должна требовать от всех, начиная с гражданских властей, уважения таких прав, которые, спасая семью, спасают само общество.

Все то, что написано в Апостольском обращении “Familiaris consortio” об участии в развитии общества[146], и все то, что Святой Престол сформулировал в приглашении на Синод епископов 1980 года в “Хартии прав семьи”, представляет собой законченную и органичную программу действий для всех тех верующих-мирян, которые в силу разных возможностей заинтересованы в развитии ценностей и удовлетворении потребностей семьи. Эта программа нуждается в более своевременном и решительном осуществлении, по мере того, как все более серьезными становятся угрозы стабильности и плодовитости семьи, а попытки вытеснить семью на обочины общества и умалить ее социальный вес — более напористыми и систематичными.

Как свидетельствует опыт, цивилизация и сплоченность народов зависят прежде всего от качества их семей. Поэтому апостольские обязанности по отношению к семье приобретают несравненную социальную ценность. Церковь, со своей стороны, глубоко убеждена в этом, хорошо зная, что “путь в будущее лежит через семью”[147].

Дата добавления: 2015-07-25