Коллективные формы участия

29. Церковное общение, уже присутствующее и действующее в поступках отдельной личности, особым образом выражается в совместной работе верующих-мирян в группах, то есть в солидарной деятельности, осуществляемой ими в процессе их ответственного участия в жизни и миссии Церкви.

В последнее время феномен объединения мирян между собой начал приобретать особенно разнообразный и живой характер. Если в истории Церкви объединения мирян всегда присутствовали тем или иным образом, как о том свидетельствуют вплоть до сего дня различные братства, третьи ордены и разнообразные общества, то такие объединения обрели особый импульс в нынешние времена, ставшие свидетелями рождения и распространения многообразных форм объединений: ассоциаций, групп, общин и движений. Мы можем говорить о новой эре коллективных объединений верующих-мирян. Действительно, “наряду с традиционными формами ассоциаций, и часто происходя из тех же самых корней, произросли новые движения и братства, обладающие особым обликом и целями: столь велико богатство и столь многогранны возможности, которые Святой Дух питает в церковной общине, и столь обширны инициативные способности и щедрость наших мирян”[105].

Часто эти объединения мирян представляются весьма различными друг от друга по множеству аспектов, таких как внешние структуры, пути и методы воспитания, а также области деятельности. Тем не менее, все они глубоко сходны в одной всеобъемлющей цели, которая их вдохновляет, а именно — в ответственном участии в миссии Церкви, возвещающей Евангелие Христово как источник надежды для человека и обновления общества.

Объединение мирян в группы по духовным и апостольским мотивам проистекает из различных источников и отвечает разным потребностям: оно выражает социальную природу личности и поэтому ведет к более широкой и убедительной эффективности работы. На самом деле, “культурный эффект”, будучи источником и стимулом, а также плодом и знамением всех иных трансформаций социального окружения и общества, может достигаться лишь с помощью труда не столько отдельных людей, сколько “социальных субъектов”, то есть групп, общин, ассоциаций и движений. Это находит особое подтверждение в контексте плюралистического и раздробленного общества — подобного тому, которое существует сегодня в различных частях мира, — перед лицом проблем, ставших неизмеримо более сложными и многоплановыми. С иной стороны, и прежде всего в секуляризованном мире, различные формы объединений мирян могут представлять для многих людей ценную помощь для осуществления христианской жизни, отвечающей требованиям Евангелия, а также миссионерских и апостольских обязательств.

Помимо этих мотивов, глубокой причиной, оправдывающей и требующей объединения мирян в группы, является причина богословского порядка, основывающаяся на экклезиологии, что открыто признал Второй Ватиканский Собор, указав на коллективное апостольство как на “ знамение общения и единства Церкви во Христе ”[106].

Это знамение должно быть явлено через “общение” как во внутренних, так и во внешних аспектах различных форм объединений мирян и в более широком контексте христианской общины. Именно указанная богословская причина объясняет, с одной стороны, “право” создавать ассоциации мирян, а с другой стороны, — необходимость существования “критериев” для распознавания церковной подлинности форм таких объединений.

Прежде всего необходимо признать свободу объединений мирян в Церкви. Таковая свобода является подлинным и собственным правом, которое не проистекает из какого-либо рода “уступки” со стороны власти, но происходит из Крещения, того таинства, которое призывает верующих-мирян активно участвовать в общении и миссии Церкви. Об этом Собор говорит совершенно ясно: “При наличии необходимой связи с церковной властью, миряне имеют право основывать сообщества, руководить ими и давать им наименования”[107]. Это текстуально подтверждает последний Кодекс канонического права: “Верующие имеют полное право свободно основывать и возглавлять сообщества, направленные на благотворительные или благочестивые цели, либо на содействие христианскому призванию в мире, а также собираться вместе для достижения этих целей”[108].

Речь идет о свободе, признанной и гарантированной церковной властью, которая должна осуществляться всегда и единственно в общении Церкви. Следовательно, право верующих-мирян создавать объединения существенным образом касается жизни общения и миссии самой Церкви.

Дата добавления: 2015-07-25