Свобода призывать Имя Господне

39. Уважение достоинства личности, влекущее за собой защиту и обеспечение прав человека, требует признания религиозного измерения личности. Это не просто требование “заботиться о делах веры”, но требование, неразрывно связанное с самой реальностью человека. Конечно, личная связь с Богом является основным элементом самого “существования” и “бытия” человека: именно в Боге мы “живем и движемся и существуем” (Деян 17, 28). Даже если не все верят в эту истину, то многие, убежденные в ней, имеют право на уважение, оказываемое к своей вере и к своему жизненному выбору, индивидуальному и общинному, который проистекает из веры. Это право на свободу совести и на религиозную свободу, действенное признание которого является одним из наивысших благ и серьезнейших обязанностей каждого народа, подлинно желающего обеспечить благо личности и общества. “Религиозная свобода, неотъемлемое требование достоинства каждого человека, есть краеугольный камень здания прав человека, и поэтому она является незаменимым фактором блага личности и всего общества, равно как и самореализации каждого человека. Следовательно, свобода каждого человека и общин исповедывать и практиковать собственную религию есть существенно важный элемент мирного сосуществования людей [...]. Поскольку гражданское и социальное право на религиозную свободу касается наиболее сокровенной сферы духа, то оно является ориентиром для других основных прав и некоторым образом становится их мерилом”[141].

Синод не забыл многих братьев и сестер, все еще не пользующихся этим правом и вынужденных сталкиваться с трудностями, отчуждением, страданием, преследованием, а иногда и со смертью по причине исповедания веры. В большинстве своем эти братья и сестры — христиане-миряне. Возвещение Евангелия и христианское свидетельство, приносимое жизнью в страданиях и мученичестве, составляют вершину апостольства учеников Христа, также как и любовь к Господу Иисусу Христу вплоть до принесения в дар собственной жизни составляет источник чрезвычайной плодотворности в возведении Церкви. Так мистическая виноградная лоза свидетельствует о своем пышном росте, как сказал св. Августин: “Но эта лоза, как предвещали пророки и Сам Господь, распространяет по всему миру свои плодоносящие ветви и становится тем более цветущей, чем обильней она орошается кровью мучеников”[142].

Вся Церковь глубоко благодарна за такой пример и такой дар: в этих детях она обретает побудительную причину для обновления своего стремления к святой и апостольской жизни. В этом смысле синодальные Отцы полагают своей особой обязанностью “благодарить тех мирян, которые живут в неустанном свидетельстве веры, в верном союзе с Апостольским Престолом, вопреки ограничению своей свободы и лишенности священнослужителей. Они рискуют всем, вплоть до жизни. Таким образом миряне несут свидетельство об одном существенном важном свойстве Церкви: Церковь Бога родилась по благодати Божией, которая высочайшим образом выражается в мученичестве”[143].

Несомненно, все сказанное до сих пор о субъекте уважения достоинства личности и признания прав человека касается ответственности каждого христианина, каждого человека. Но мы должны сразу же отметить, что эта проблема принимает сегодня мировой размах: конечно, данный вопрос затрагивает уже целые группы людей, более того, целые народы, которым жестоким образом отказано в основных правах. Эти формы неравенства в развитии различных “миров” открыто осуждаются в недавней энциклике “ Sollicitudo rei socialis”.

Уважение человеческой личности идет дальше требования индивидуальной морали и является основным критерием, существенно важным элементом самой структуры общества, которое целиком ориентировано на личность.

Так, в сугубой связи с ответственностью служения личности предстаетответственность служения обществу как основная задача христианского одухотворения земного порядка вещей, к которому верующие-миряне призваны согласно присущему им особому характеру.

Дата добавления: 2015-07-25