Читайте также:
|
Общая характеристика. Датировка периода: от времени появления Homo sapiens ок. 40 тыс. лет до н.э. до возникновения древнейших восточных цивилизаций на рубеже 4 тысячелетия до н.э. Продолжительная, но культурно однородная эпоха.
Родовая самоидентификация. Не существует индивидуального обособленного самосознания, «я - бытия», существует «мы - бытие» племени. Человек ощущает себя частичкой тела общины, которую одушевляют боги. Изгнание из общины = смерти вследствие отделения от души, единственная перспектива - влиться в другую общину. Любой человек вне общины – чужак, чужие боги – демоны.
Переживание смерти. Человек сохраняется в связи с родом. Близость предка к богам. Культ предков, жертвоприношения, «подземные боги» греков и римлян. Семантика гроба – дом. (Илл. 3-1,2). Царские погребения с рабами, конями, оружием и домашней утварью (Илл. 3-3). Индийский похоронный обряд – самоубийство «сати» (Илл. 3-4). Умерщвление новорожденных девочек и представления о реинкарнации в доисламской Аравии.
Особенности самоидентификации.
| Современный человек: | Архаический человек: |
| «Я» = «Я». («Моя страна, моя собственность») | «Я» = «Ты». Чувство принадлежность к центру вне меня. |
| Оппозиция человек – природа как дихотомия. Проблема отчуждения человека от природы. Внутренний мир ≠ Внешнему. | Человек – часть природы. Не существует четкой разницы между: - Внутренним и внешним миром - Сном и явью Душевные аффекты воспринимаются как действие внешних сил |
| «Я» = 1 «Я». | Представление о множестве дискретных «Я». Возможен переход к другой индивидуальности, новому существованию. Инициация. |
Инициация. Смысловые аспекты.
- Социальная сторона: становление полноценного члена общины
- Культурная сторона: посвящение в миф = сказ о подлинном бытии богов.
- Психологическая сторона: переход к новому существованию, новому «я».
- Мистический аспект: придание духа – помощника. (Христианская аналогия – сообщение Святого Духа в Крещении).
Психологическая атмосфера и семантика инициации – погружение в смерть. Физические увечья, страдания, «огненное» испытание в архаических обрядах современных племён Латинской Америки и Океании. Мистические галлюцинации посвящаемого в шаманы, растерзание голодными духами.
Звероморфные шалаши для инициации. Проглатывание и извержение неофита. Избушка на курьих ножках (Пропп. В.Я. Исторические корни волшебной сказки. 1946, http://www.lib.ru/CULTURE/PROPP/skazki.txt). Смысловое значение «дридевятого царства», магический героизм, атрибутика смерти. Трактовка интернационального образа быбы яги (семантика трупа, одновременно матриархальный тотемный предок). Ритуальные омовения и пища мёртвых.
Фундаментальные оппозиции архаического сознания: 1). Хаос – Космос.
2). Сакральное – Профанное.
I. Хаос – Космос. Две взаимопроникающие области бытия. Находятся в состоянии борьбы. Ритм смены хаоса космосом (хаос рождает и поглощает космос).
Смысловые ассоциации:
Хаос: Тьма, нерождённость, бесформенность, бездна, земля, вода, вихрь, женское начало
Космос: Свет, рождённость, расчленённость, форма, небо, мужское начало.
Человек – микрохаос и микрокосмос в макрохаосе и макрокосмосе. Человек ориентирован вертикально. Макрокосм так же имеет вертикальную ориентацию. Образ мирового древа связывает небо (космос) с землёй (хаос).
Дата добавления: 2015-07-20; просмотров: 40 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Эпистемологическое разделение науки и оккультизма. Научный метод. | | | Образ мирового древа по Младшей Эдде. |