Вторая ангельская весть

Эта весть, следующая за первой, звучит: “И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы” /Откр.14:8/.

Хронология этой вести большей частью определяется первым криком предостережения. Эта весть не может предшествовать той, и как последняя, что уже было показано, должна быть дана перед концом мира, а первая после этого события невозможна, то само собой вытекает, что она касается религиозного движения, которое будет в последние дни, по причине второго пришествия Христа. Из свойства вещей возникают следующие вопросы: что означает слово “Вавилон”? Что такое его падение и как оно исполнилось?

О происхождении этого слова само Писание даёт нам несколько разъяснений в Быт.10:10 и 11:9.

Бабель или Вавилон был столицею царства Нимрода. Место это потому было так названо, что Господь смешал языки строителей башни и поэтому слово это означает “смешение”. Здесь же слово употреблено в иносказательном смысле, чтобы обозначить великий символический город в книге Откровения, но, вероятно, по причине особенного значения слова и по поводу его происхождения это можно применить к делам или состоянию, которое можно обозначать характерным словом “смешение”.

В общем есть только четыре возможности, к которым можно отнести это слово, а именно:

1). Безбожный мир вообще.

2). Отпавший церковный мир, в особенности.

3). Папская церковь в отдельности.

4). Город Рим.

При исследовании этих четырёх пунктов рассмотрим мы сначала отрицательную сторону доказательства и покажем то: что не составляет Вавилон:

1/. Вавилон не составляет всего безбожного мира. В Откр.17 гл. представляется Вавилон под символом жены, сидящей на багряном звере. Если допустим, что жена – Вавилон, представляет собой весь безбожный мир, всё царство сатаны, насколько оно относится к земле, что же тогда нужно разуметь под зверем, на котором сидит жена? Зверь и жена два различных друг от друга символа, не означающих одно и то же.

Так, как мы уже видели из предыдущего пророчества в 13 гл., что зверь, как всем известно, олицетворяет четвёртое царство под папскою верховною властью, то из этого следует, что Вавилон не может представлять весь безбожный мир. далее ещё видно из 17-й главы, что Вавилон и цари земные находятся в незаконной связи, а также и тот факт, что он - великий город, имеет власть над земными царями. Вавилон, стало быть, должен быть различен от царей земных, над которыми он имеет царство. Также говорится о жене, что она сидит на многих водах, под которыми разумеются народы, племена и языки /Откр.17:1-15/. Жена и воды, на которых она сидит никто, разумеется, не перемешивает.

И если Вавилон разрушен, сожжённый окончательно огнём, тогда цари земные, корабельщики, купцы и т.д. будут стоять вдали, плакать и жалеть о нём. Все эти рассмотрения без сомнения покажут удовлетворительно, без перечисления других свидетельств, что под Вавилоном нельзя разуметь весь безбожный мир.

2/. Вавилон нельзя ограничить одной Римской церковью, хотя нельзя и отрицать, что эта церковь есть большая составная часть великого Вавилона.

Описание 17-й гл. кажется с особенной точностью подходит к этой церкви. Но имя, которое она носит на челе своём: “Тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным”, указывает на другие семейные связи.

Если эта церковь – мать, то кто же её дочери? Один этот факт, что вообще идёт речь о дочерях, показывает, что кроме римской церкви, к которым подходит это обозначение, есть ещё и другие религиозные корпорации.

Снова раздаётся при этой вести крик: “Выйди из неё народ Мой!” /Откр.18:1-4/. И так как эта весть касается настоящего поколения, то из этого следует, что если считать Вавилон обнимает только Римскую церковь, то народ Божий, как корпорация /общество/, находится теперь только в обществе той церкви и поэтому должен быть вызван оттуда. Такого заключения никто не захочет сделать, по крайней мере, протестанты.

3/. Вавилон не есть город Рим.

Доказательство по которому обыкновенно выставляется, что город Рим есть Вавилон Апокалипсиса, гласит: “Ангел сказал Иоанну, что жена, которую он видел, есть великий город, царствующий над земными царями, и что жена сидит на семи горах /Откр.17:9,18/. Так как выражение “город” и “семь гор” принимаются буквально, а Рим построен на семи холмах, то разумеется, понимаем этого места к действительному Риму лежит недалеко. Главное основание, на которое опирается это объяснение, есть понятие, что изложение символа должно быть всегда буквальное. Но как всё это рассыпается в прах в ту минуту, когда мы можем указать, что иногда символы объясняются другими словами. Это можно легко сделать.

В Откр.11:3 говорится о двух свидетелях, а следующий стих говорит: “Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли”. Здесь, стало быть, говорится, что касательный символ однозначущ и с другим, что ясно объясняется в другом месте. Так и в этом случае6 “Семь голов суть семь гор”, и “жена есть великий город”, - говорится тут и ссылка не представит затруднения, что оба выражения гора и город – употреблены символически.

Пусть благосклонный читатель обратит своё внимание на следующие пункты:

1) в 13 гл. мы находим, что одна из семи голов была смертельно ранена. Эта голова поэтому не может быть настоящим холмом /горой/, ведь это было бы прямо бессмыслицей говорить о смертельной ране холма /горы/.

2) каждая из семи голов имела на себе корону. Но кто же видывал настоящий холм с короной на верхушке?

3) сравнивая Дан.7:6 с Дан.8:8,22 мы находим, что головы обозначают правления, а из сравнения Дан.2:35-44 с Иер.51:25 мы видим, что горы означают государство. Опираясь на эти факты проф.Виттинг даёт следующий перевод текста Откр.17:9-10 “Семь голов суть сеть гор, на которых сидит жена, а это семь царей”. Из этого видно, что головы ангел представляет горами, а эти последние он опять объясняет семью друг за другом следующими царствами, или правлениями. Значение одного символа перенесён на другой, а потом следует объяснение второго символа.

Из этих разъяснений видно, что “жена” не может быть символом буквального города, потому что горы, на которых сидит жена – символические, а действительный город не может быть расположен на символических горах. Кроме того, Рим.12 гл был местопребыванием дракона, который в 13 гл. ст.2 был перенесён на зверя, и этим стал его пребыванием. Это было бы особенное смешение образов, если бы захотели из пребывания, которое занимает зверь, сделать жену, сидящую на звере.

5) ещё яснее выступает бессмыслица того заключения, что город Рим есть Апокалипсический Вавилон. В гл.18:1-4, где падение Вавилона было его гибелью и разрушением и даже по 8-му стиху его конечное разрушение огнём. Но какие же события могут быть после падения Вавилона, чтобы он был жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице? Но как же это может быть, когда тот город разрушен, даже совершенно истреблён огнём? Но ещё хуже то, что после всего этого слышится голос: “Выйди из неё народ Мой!” разве народ Божий в Риме? Нет, не только в особенном числе не был даже в лучшие дни его. Сколько вообще могло быть вызвано из города после того, как он сожжён был огнём?

Далее нам нечего распространяться. Вавилон не может быть городом Римом.

6) Вавилон есть символ церкви, связанной с миром вообще. Так как мы видели, что имя “Вавилон” не относится к трём из четырёх возможных, то оно должно отнестись на эту последнюю.

Но это не только умозаключение. Жена, как символ, обозначает церковь, так как это было изложено в 12-й гл. и поэтому в 17-й гл. должно под женщиной разуметь церковь. Характер жены определяет олицетворённость церкви; целомудренная жена показывает чистую церковь, а нецеломудренная жена – церковь нечистую и отпавшую. Жена – Вавилон сама есть блудница и мать совершенно похожа на её дочерей. Это доказательство, также и имя доказывает, что Вавилон нельзя ограничить какой-нибудь одной церковью или церковной организацией но что он должен состоять из многих. Он соединяет в себе невольным образом все религиозные партии одинакового свойства и олицетворяет все развращённые или отпавшие церкви земли.

Из этого, во всяком случае, объясняется также и место Откр.18:24, которое относится ко времени, когда Бог от великой блудницы потребует отчёт за кровь Своих мучеников, и в ней найдена будет “кровь пророков и святых и всех убитых на земле”

Греческая церковь есть – государственная церковь России, Лютеранская – в Германии, Пруссии, Голландии, Швеции, Норвегии и в некоторых небольших государствах Европы. В Англии главная церковь – епископальная, или епископская, есть государственная религия. Другие страны также имеют свои государственные церкви и ревностно сопротивляются церквам другой веры.

Вавилон напоил все народы вином своего блудодеяния, т.е. своими ложными учениями. Стало быть Вавилон поэтому может быть только церковью, связанной вообще с миром.

О великом городе Вавилоне говорится далее, что он состоит из трёх частей.

Подобным же образом главные религии мира можно подвести под три системы:

1). Старшая и самая распространённая религиозная система есть язычество, которое особенно представляется под властью дракона.

2). Есть вероломная Римская церковь, символ её есть зверь.

3). Есть дочери, или потомки той церкви.

К этой системе принадлежит двурогий зверь, но конечно не всю её окончательно обнимает. Ссоры, угнетение, светское настроение, любовь к деньгам, могущество секты, страсть к увеселениям и цепкое держание многих заблуждений, перенесённых из древне-Римской церкви, обозначает, с печальной но определённой точностью, великую корпорацию протестантских церквей, как важную составную часть этого Вавилона. Взгляд на некоторых протестантских церквей поставит наше утверждение в ещё более яркий свет.

Когда Рим имел власть, он убивал большими массами тех, на которых он смотрел, как на еретиков. Протестантская церковь высказала тот же дух. Как пример может служить мученическая смерть Михаила Серветуса, которого протестанты сожгли в Женеве под предводительством Иоанна Кальвина. Другое свидетельство есть продолжительное притеснение инаковерующих со стороны Английской /Англиканской/ церкви. Ещё дальше свидетельство – это квакеры, которые были повешены пуританами Новой Англии, и также баптисты, публично сечённые, или же которые сами в других местах искали защиты от притеснений Англиканской церкви.

Некоторые могут возразить, что это все факты, принадлежащие прошлому.

Хорошо, но они всё таки показывают, что люди, воодушевлённые сильными религиозными предрассудками, как только они получают власть преследовать верующих иначе, всегда пользуются этой властью, положение дел, которое мы можем ожидать и в этой стране, как только пророчество 13- главы ещё больше приблизится к своему исполнению.

Достопримечательною и то, как далеко и в других отношениях эти церкви уклонились от учения Христа. Христос запретил Своему народу искать сокровищ мира, и всё-таки популярные церкви высказывают большие страсти к богатству, нежели сыны мира. Ах, во скольких церквах властвует Мамона!

Христос говорит: “Не позволяйте называть себя раввином, т.е. наставником или доктором /учителем/, ибо один у вас Учитель – Христос. Кто это допускает, тот воодушевлён тем же духом, который однажды прельщал высокомерных людей до того, что они делали себя главою церкви, преемниками Св.Петра, наместниками Христа и богом на земле.

Не находим ли мы, что протестантские церкви и в этом вполне подражают Риму, ставя себе так же титул “Преподобный”, который по нашему переводу Св.писания приличествует только Богу, ибо в псалме сказано: “Свято и высоко /древний текст Английского перевода; “преподобно”/ Имя Его”. Не довольствуясь ещё и этим, некоторые называют себя даже “высокопреподобный”, “высокопреподобнейший” и “докторами богословия”.

Новый Завет ревностно и резким выражением стоит против нарядов и великолепных одежд. А между тем, где можно встретить новейшие моды, наряднейшие платья и драгоценнейшие украшения, как ни в знатных собраниях протестантских церквей в приятное воскресенье.

Состояние настоящего религиозного мира такого рода, что многие люди, как например адвокаты, врачи, государственные мужи, оптовые торговцы и т.д., состоя членами церкви, ищут через это успеха в делах, уважаемого положения в обществе, высоких почестей в государстве, или других доходных должностей. Ради таких побуждений принимать на себя вид благочестия должно быть в глазах Божиих презренным, но именно эти классы принимаются церковью с распростёртыми объятьями, чтобы только сделаться ещё популярнее.

Пророческое описание приводит нам Вавилон, как он поступает с душами людей. Сюда, без сомнения, принадлежит обычай, весьма употреблённый в Новой Англии в церкви. Там именно часто на продажу выставляются духовные места с доходом и тот, кто даёт высшую сумму, достигает таким образом, несмотря на своё религиозное исповедание, не только обладания доходами, но он вместе с тем делается приказчиком /а может быть ревнителем/ душ того прихода.

А разве церкви вашего отечества ни так же поступают, не употребляют ли они все возможные коварства и происки, чтобы заманить побольше народа в свои тенеты, но не с тем, чтобы обратить или спасти их, но для того только, чтобы заручиться их покровительством и влиянием. Но всего хуже то, что слуги церкви в проповеди своей могут говорить одно только приятное, и прекрасными баснями льстят избалованному слуху знатных людей.

Волей Христа было, чтобы Его церковь была единою. Он молился, чтобы Его ученики были как одно между собою, как Он и Отец Его, это укрепило бы Его учение и привело бы мир к тому, что он поверил бы Его Слову. Но вместо этого встречаем мы в протестантских церквах только одно смешение, сеть баптистов, различных религиозных товариществ и множество вероисповеданий, также различных между собою, как языки тех, которые были рассеяны при постройке Вавилонской башни.

Бог не вызывал их к существованию. Это состояние вещей есть то, что так точно обозначается символическим словом Вавилон. Думаем ли мы также, что это слово употреблено по той причине и не заключает в себе никакого поучения? Поэтому в народе не должно возникать чувство злобы, когда произносится это слово; напротив, каждый бы должен разобрать своё духовное состояние, не повинен ли он своею верой, или каким-нибудь действием в соединении с великим городом смешения и если это так, то он должен тотчас же отделиться от него.

Истинная церковь есть чистая дева /2Кор.11:2/. Церковь, стоящая на дружелюбной ноге с миром, есть блудница. Это её беззаконная связь с царями земли и делает её великой блудницей Апокалипсиса /Откр.17 гл./. Подобным же образом и еврейская церковь стала блудницей /Иез.16 гл/, хотя сначала она была невестой Господа /Иер.2:3, 31-32/. Когда эта церковь отпала от Бога, она была названа Содомом /Иез.1 гл./.

То же самое имя получил великий город Вавилон в Откр.11 гл.. Незаконная связь с миром, в которой обвиняется Вавилон, есть верное доказательство того, что оно не может быть государственной властью и то обстоятельство, что народ Божий незадолго до его падения находится ещё в нём, ясно показывает, что это есть явно религиозная корпорация. По этим причинам, думаем мы, что Вавилон Апокалипсиса есть верующая организация союзная с миром.

Теперь всё наше внимание перейдёт на падение Вавилона

Мы видим, что такое Вавилон, и поэтому нам нетрудно будет определить, что должно обозначать восклицание о его падении. Так как это не действительный город, то и падение его нельзя применить буквально, понятие, как уже было показано, привело бы к самым смешным заключениям. Кроме того, само пророчество делает точную разницу между его падением и разрушением. Вавилон “падает” прежде, чем он будет отбрасываться в море, как мельничный брошенный камень и, прежде, чем он совершенно сожжётся огнём.

Дата добавления: 2015-07-25